نتيجة البحث: تفسير الآية و صورتها و تلاوتها


سورة الأعراف آية 33
قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ

قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ

 إستمع      إستمع

التفسير الميسر قل -أيها الرسول- لهؤلاء المشركين: إنما حَرَّم الله القبائح من الأعمال، ما كان منها ظاهرًا، وما كان خفيًّا، وحَرَّم المعاصي كلها، ومِن أعظمها الاعتداء على الناس، فإن ذلك مجانب للحق، وحرَّم أن تعبدوا مع الله تعالى غيره مما لم يُنَزِّل به دليلا وبرهانًا، فإنه لا حجة لفاعل ذلك، وحرَّم أن تنسبوا إلى الله تعالى ما لم يشرعه افتراءً وكذبًا، كدعوى أن لله ولدًا، وتحريم بعض الحلال من الملابس والمآكل.

تفسير الجلالين
33 - (قل إنما حرم ربي الفواحش) الكبائر كالزنا (ما ظهر منها وما بطن) أي جهرها وسرها (والإثم) المعصية (والبغي) على الناس (بغير الحق) وهو الظلم (وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به) بإشراكه (سلطانا) حجة (وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) من تحريم ما لم يحرم وغيره

تفسير القرطبي
فيه مسألة واحدة: قال الكلبي : لما لبس المسلمون الثياب وطافوا بالبيت غيرهم المشركون؛ فنزلت هذه الآية.
والفواحش : الأعمال المفرطة في القبح، ما ظهر منها وما بطن.
وروى روح بن عبادة عن زكريا بن إسحاق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال {ما ظهر منها} نكاح الأمهات في الجاهلية.
{وما بطن} الزنى.
وقال قتادة : سرها وعلانيتها.
وهذا فيه نظر؛ فإنه ذكر الإثم والبغي فدل أن المراد بالفواحش.
بعضها، وإذا كان كذلك فالظاهر من الفواحش الزنى.
والله أعلم.
{والإثم} قال الحسن : الخمر.
قال الشاعر : شربت الإثم حتى ضل عقلي ** كذاك الإثم تذهب بالعقول وقال آخر : نشرب الإثم بالصواع جهارا ** وترى المسك بيننا مستعارا {والبغي} الظلم وتجاوز الحد فيه.
وقد تقدم.
وقال ثعلب : البغي أن يقع الرجل في الرجل فيتكلم فيه، ويبغي عليه بغير الحق؛ إلا أن ينتصر منه بحق.
وأخرج الإثم والبغي من الفواحش وهما منه لعظمهما وفحشهما؛ فنص على ذكرهما تأكيدا لأمرهما وقصدا للزجر عنهما.
وكذا وقد أنكر جماعة أن يكون الإثم بمعنى الخمر.
قال الفراء : الإثم ما دون الحد والاستطالة على الناس.
قال النحاس : فأما أن يكون الإثم الخمر فلا يعرف ذلك، وحقيقة الإثم أنه جميع المعاصي؛ كما قال الشاعر : إني وجدت الأمر أرشده ** تقوى الإله وشره الإثم قلت : وأنكره ابن العربي أيضا وقال {ولا حجة في البيت؛ لأنه لو قال : شربت الذنب أو شربت الوزر لكان كذلك، ولم يوجب قول أن يكون الذنب والوزر اسما من أسماء الخمر كذلك، الإثم.
والذي أوجب التكلم بمثل هذا الجهل باللغة وبطريق الأدلة في المعاني}.
قلت : وقد ذكرناه عن الحسن.
وقال الجوهري في الصحاح : وقد يسمى الخمر إثما، وأنشد : شربت الإثم.
.
.
.
.
.
البيت وأنشده الهروي في غريبيه، على أن الخمر الإثم.
فلا يبعد أن يكون الإثم يقع على جميع المعاصي وعلى الخمر أيضا لغة، فلا تناقض.
والبغي : التجاوز في الظلم، وقيل : الفساد.

تفسير ابن كثير عن عبد اللّه بن مسعود قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (لا أحد أغير من اللّه، فلذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه المدح من اللّه) ""رواه أحمد والشيخان""، وقد تقدم الكلام على ما يتعلق بالفواحش ما ظهر منها وما بطن في سورة الأنعام. وقوله: {والإثم والبغي بغير الحق}، قال السدي: أما الإثم فالمعصية، والبغي أن تبغي على الناس بغير الحق، وقال مجاهد: الإثم المعاصي كلها، وأخبر أن الباغي بغيه على نفسه، وحاصل ما فسر به الإثم: أن الخطايا المتعلقة بالفاعل نفسه، والبغي هو التعدي إلى الناس، فحرم اللّه هذا وهذا. وقوله تعالى: {وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا} أي تجعلوا له شركاء في عبادته، {وأن تقولوا على اللّه ما لا تعلمون} عن الافتراء والكذب من دعوى أن له ولداً، ونحو ذلك مما لا علم لكم به، كقوله: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} الآية.

ِترجمة معني الآية

ِاردو | Espanol | Française | English | Malaysian | Indonesian | বাঙালি