نتيجة البحث: تفسير الآية و صورتها و تلاوتها

سورة الأعراف آية 20
فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَٰذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ

فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَٰذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ

إستمع إستمع

التفسير الميسر

فألقى الشيطان لآدم وحواء وسوسة لإيقاعهما في معصية الله تعالى بالأكل من تلك الشجرة التي نهاهما الله عنها؛ لتكون عاقبتهما انكشاف ما سُتر من عوراتهما، وقال لهما في محاولة المكر بهما: إنما نهاكما ربكما عن الأكل مِن ثمر هذه الشجرة مِن أجل أن لا تكونا ملَكين، ومِن أجل أن لا تكونا من الخالدين في الحياة.

تفسير الجلالين

20 - (فوسوس لهما الشيطان) إبليس (ليبدي) يظهر (لهما ما ووري) فوعل من المواراة (عنهما من سوآتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا) كراهةَ (أن تكونا مَلَكَين) وقرئ بكسر اللام (أو تكونا من الخالدين) أي وذلك لازم عن الأكل منها كما في آية أخرى {هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى}

تفسير القرطبي

قوله تعالى: {فوسوس لهما الشيطان} أي إليهما.
قيل : داخل الجنة بإدخال الحية إياه وقيل : من خارج، بالسلطنة التي جعلت له.
والوسوسة : الصوت الخفي.
والوسوسة : حديث النفس؛ يقال : وسوست إليه نفسه وسوسة ووسواسا (بكسر الواو).
والوسواس (بالفتح) : اسم، مثل الزلزال.
ويقال لهمس الصائد والكلاب وأصوات الحلى : وسواس.
قال الأعشى : تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت ** كما استعان بريح عشرق زجل والوسواس : اسم الشيطان؛ قال الله تعالى {من شر الوسواس الخناس} [الناس : 4].
{ليبدي لهما} أي ليظهر لهما.
واللام لام العاقبة؛ كما قال {ليكون لهم عدوا وحزنا}القصص : 8].
وقيل : لام كي.
{ما ووري عنهما} أي ستر وغطي عنهما.
ويجوز في غير القرآن أوري، مثل أقتت و{من سوآتهما} من عوراتهما وسمي الفرج عورة لأن إظهاره يسوء صاحبه.
ودل هذا على قبح كشفها فقيل : إنما بدت سوآتهما لهما لا لغيرهما؛ كان عليهما نور لا ترى عوراتهما فزال النور.
وقيل : ثوب؛ فتهافت، والله أعلم.
{إلا أن تكونا ملكين} {أن} في موضع نصب، بمعنى إلا، كراهية أن؛ فحذف المضاف.
هذا قول البصريين.
والكوفيون يقولون : لئلا تكونا.
وقيل : أي إلا ألا تكونا ملكين تعلمان الخير والشر.
وقيل : طمع آدم في الخلود؛ لأنه علم أن الملائكة لا يموتون إلى يوم القيامة.
قال النحاس : وبين الله عز وجل فضل الملائكة على جميع الخلق في غير موضع من القرآن؛ فمنها هذا، وهو {إلا أن تكونا ملكين}.
ومنه {ولا أقول إني ملك} [هود : 31].
ومنه {ولا الملائكة المقربون} [النساء : 172].
وقال الحسن : فضل الله الملائكة بالصور.
والأجنحة والكرامة.
وقال غيره : فضلهم جل وعز بالطاعة وترك المعصية؛ فلهذا يقع التفضيل في كل شيء.
وقال ابن فورك.
لا حجة في هذه الآية؛ لأنه يحتمل أن يريد ملكين في ألا يكون لهما شهوة في طعام.
واختيار ابن عباس والزجاج وكثير من العلماء تفضيل المؤمنين على الملائكة؛ وقال الكلبي : فضلوا على الخلائق كلهم، غير طائفة من الملائكة : جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت؛ لأنهم من جملة رسل الله.
وتمسك كل فريق بظواهر من الشريعة، والفضل بيد الله.
وقرأ ابن عباس {ملكين} بكسر اللام، وهي قراءة يحيى بن أبي كثير والضحاك.
وأنكر أبو عمرو بن العلاء كسر اللام وقال : لم يكن قبل آدم صلى الله عليه وسلم ملك فيصيرا ملكين.
قال النحاس : ويجوز على هذه القراءة إسكان اللام، ولا يجوز على القراءة الأولى لخفة الفتحة.
قال ابن عباس : أتاهما الملعون من جهة الملك؛ ولهذا قال {هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى} [طه : 120].
وزعم أبو عبيد أن احتجاج يحيى بن أبي كثير بقوله {وملك لا يبلى} حجة بينة، ولكن الناس على تركها فلهذا تركناها.
قال النحاس {إلا أن تكون مَلِكين} قراءة شاذة.
وقد أنكر على أبي عبيد هذا الكلام، وجعل من الخطأ الفاحش.
وهل يجوز أن يتوهم آدم عليه السلام أنه يصل إلى أكثر من ملك الجنة؛ وهو غاية الطالبين.
وإنما معنى {وملك لا يبلى} المقام في ملك الجنة، والخلود فيه.

تفسير ابن كثير

يذكر تعالى أنه أباح لآدم عليه السلام ولزوجته حواء الجنة أن يأكلا من جميع ثمارها إلا شجرة واحدة، وقد تقدم الكلام على ذلك في سورة البقرة، فعند ذلك حسدهما الشيطان، وسعى في المكر والوسوسة والخديعة ليسلبهما ما هما فيه من النعمة واللباس الحسن وقال كذباً وافتراء: {ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين} أي لئلا تكونا ملكين أو خالدين ها هنا، ولو أنكما أكلتما منها لحصل لكما ذلكما، كقوله: {قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى} أي لئلا تكونا ملكين، كقوله: {يبين اللّه لكم أن تضلوا}، أي لئلا تضلوا {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم} أي لئلا تميد بكم، {وقاسمهما} أي حلف لهما باللّه {إني لكما لمن الناصحين}، أي حلف لهما باللّه على ذلك حتى خدعهما وقد يخدع المؤمن باللّه، وقال قتادة في الآية: حلف باللّه إني خلقت قبلكما وأنا أعلم منكما فاتبعاني أرشدكما، وكان بعض أهل العلم يقول: من خدعنا باللّه انخدعنا له.

ِترجمة معني الآية