نتيجة البحث: تفسير الآية و صورتها و تلاوتها


سورة البقرة آية 56
ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

التفسير الميسر ثم أحييناكم مِن بعد موتكم بالصاعقة؛ لتشكروا نعمة الله عليكم، فهذا الموت عقوبة لهم، ثم بعثهم الله لاستيفاء آجالهم.

تفسير الجلالين
56 - (ثم بعثناكم) أحييناكم (من بعد موتكم لعلكم تشكرون) نعمتنا بذلك

تفسير القرطبي
قوله تعالى‏{‏وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله‏{‏ ‏{‏وإذ قلتم‏{‏ معطوف ‏{‏يا موسى‏{‏ نداء مفرد ‏{‏لن نؤمن لك‏{‏ أي نصدقك ‏{‏حتى نرى الله جهرة‏{‏ قيل‏:‏ هم السبعون الذين اختارهم موسى وذلك أنهم لما أسمعهم كلام الله تعالى قالوا له بعد ذلك‏{‏لن نؤمن لك‏}‏البقرة‏:‏ 55‏]‏ والإيمان بالأنبياء واجب بعد ظهور معجزاتهم فأرسل الله عليهم نارا من السماء فأحرقهم ثم دعا موسى ربه فأحياهم كما قال تعالى‏{‏ثم بعثناكم من بعد موتكم‏}‏البقرة‏:‏ 56‏]‏ وستأتي قصة السبعين في الأعراف إن شاء الله تعالى قال ابن فورك‏:‏ يحتمل أن تكون معاقبتهم لإخراجهم طلب الرؤية عن طريقة بقولهم لموسى ‏{‏أرنا الله جهرة‏}‏النساء‏:‏ 153‏]‏ وليس ذلك من مقدور موسى عليه السلام وقد اختلف في جواز رؤية الله تعالى فأكثر المبتدعة على إنكارها في الدنيا والآخرة وأهل السنة والسلف على جوازها فيهما ووقوعها في الآخرة فعلى هذا لم يطلبوا من الرؤية محالا وقد سألها موسى عليه السلام‏.
‏ وسيأتي الكلام في الرؤية في ‏{‏الأنعام‏{‏ و‏{‏الأعراف‏{‏ إن شاء الله تعالى‏.
‏ قوله تعالى‏{‏جهرة ‏{‏مصدر في موضع الحال ومعناه علانية وقيل عيانا قاله ابن عباس وأصل الجهر الظهور ومنه الجهر بالقراءة إنما هو إظهارها والمجاهرة بالمعاصي‏:‏ المظاهرة بها ورأيت الأمير جهارا وجهرة أي غير مستتر بشيء وقرأ ابن عباس ‏{‏جهرة‏{‏ بفتح الهاء وهما لغتان مثل زهرة وزهرة وفي الجهر وجهان‏:‏ أحدهما - أنه صفة لخطابهم لموسى أنهم جهروا به وأعلنوا فيكون في الكلام تقديم وتأخير والتقدير‏:‏ وإذ قلتم جهرة يا موسى‏.
‏ الثاني - أنه صفة لما سألوه من روية الله تعالى أن يروه جهرة وعيانا فيكون الكلام عله نسقه لا تقديم فيه ولا تأخير وأكد بالجهر فرقا بين رؤية العيان ورؤية المنام‏.
‏ قوله تعالى‏{‏فأخذتكم الصاعقة‏{‏ قد تقدم في أول السورة معنى الصاعقة وقرأ عمر وعثمان وعلي ‏{‏الصعقة‏{‏ وهي قراءة ابن محيصين في جميع القرآن‏.
‏ قوله تعالى‏{‏وأنتم تنظرون‏{‏ جملة في موضع الحال ويقال‏:‏ كيف يموتون وهم ينظرون‏؟‏ فالجواب أن العرب تقول دور آل فلان تراءى أي يقابل بعضها بعضا وقيل‏:‏ المعنى ‏{‏تنظرون‏{‏ أي إلى حالكم وما نزل بكم من الموت وآثار الصعقة‏.
‏ الرابعة: قوله تعالى:{ثم بعثناكم من موتكم } أي أحييناكم.
قال قتادة : ماتوا وذهبت أرواحهم ثم ردوا لاستيفاء آجالهم.
قال النحاس : وهذا احتجاج على من لم يؤمن بالبعث من قريش، واحتجاج على أهل الكتاب إذ خبروا بهذا والمعنى {لعلكم تشكرون} ما فعل بكم من البعث بعد الموت وقيل : ماتوا موت همود يعتبر به الغير، ثم أرسلوا وأصل البعث الإرسال.
وقيل : بل أصله إثارة الشيء من محله، يقال : بعثت الناقة : أثرتها، أي حركتها، قال امرؤ القيس : وفتيان صدق قد بعثت بسحرة ** فقاموا جميعا بين ونشوان وقال عنترة : وصحابة شم الأنوف بعثتهم ** ليلا وقد مال الكرى بطلاها وقال بعضهم {بعثناكم من بعد موتكم} [البقرة: 56 ].
علمناكم من بعد جهلكم.
قلت : والأول أصح، لأن الأصل الحقيقة، وكان موت عقوبة، ومنه قوله تعالى{ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم } على ما يأتي [البقرة: 243 ] الخامسة: قال الماوردي : واختلف في بقاء تكليف من أعيد بعد موته ومعاينة الأحوال المضطرة إلى المعرفة على قولين : أحدهما - بقاء تكليفهم لئلا يخلو عاقل من تعبد.
الثاني : سقوط تكليفهم معتبرا بالاستدلال دون الاضطرار.
قلت : والأول أصح، فإن بني إسرائيل قد رأوا الجبل في الهواء ساقطا عليهم والنار محيطة بهم وذلك مما اضطرهم إلى الإيمان، وبقاء التكليف ثابت عليهم، ومثلهم قوم يونس.
ومحال أن يكونوا غير مكلفين والله أعلم.

تفسير ابن كثير يقول تعالى: واذكروا نعمتي عليكم في بعثي لكم بعد الصعق، إذا سألتم رؤيتي جهرةً عياناً مما لا يستطاع لكم ولا لأمثالكم. قال ابن عباس: ""جهرةً""علانية، وقال الربيع بن أنَس: هم السبعون الذين اختارهم موسى فساروا معه، قال فسمعوا كلاماً فقالوا: {لن نؤمن لك حتى نرى اللّه جهرة}، قال: فسمعوا صوتاً فصعقوا، يقول ماتوا. قال السدي في قوله {فأخذتكم الصاعقة} الصاعقة: نار فماتوا، فقام موسى يبكي ويدعو اللّه ويقول: رب ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت خيارهم {لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} فأوحى اللّه إلى موسى أن هؤلاء السبعين ممن اتخذوا العجل، ثم إن اللّه أحياهم فقاموا وعاشوا ينظر بعضهم إلى بعض كيف يحيون؟ قال: فذلك قوله تعالى: {ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون} وقال الربيع ابن أنَس: كان موتهم عقوبة لهم فبعثوا من بعد الموت ليستوفوا آجالهم، وقال ابن جرير: لما رجع موسى إلى قومه فرأى ما هم عليه من عبادة العجل، وقال لأخيه وللسامري ما قال، وحرَّق العجل وذراه في اليم، اختار موسى منهم سبعين رجلا، الخير فالخير، وقال: انطلقوا إلى اللّه وتوبوا إلى اللّه مما صنعتم، واسألوه التوبة على من تركتم وراءكم من قومكم. صوموا وتطَّهروا وطهِّروا ثيابكم، فخرج بهم إلى طور سيناء لميقاتِ وقَّته له ربه، وكان لا يأتيه إلا بإذن منه وعلم، فقال له السبعون - فيما ذكر لي - حين صنعوا ما أمروا به وخرجوا للقاء اللّه: يا موسى اطلب لنا إلى ربك نسمع كلام ربنا. فقال: أفعل. فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه الغمام حتى تغشى الجبل كله، ودنا موسى فدخل فيه، وقال للقوم: ادنوا. وكان موسى إذا كلمه اللّه وقع على جبهته نور ساطع لا يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إليه فضرب دونه بالحجاب، ودنا القوم حتى دخلوا في الغمام وقعوا سجوداً فسمعوه وهو يكلم موسى، يأمره وينهاه: افعل ولا تفعل، فلما فرغ إليه من أمره انكشف عن موسى الغمام فأقبل إليهم، فقالوا لموسى: {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة}، فأخذتهم الرجفة وهي الصاعقة، فماتوا جميعاً، وقام موسى يناشد ربه ويدعوه ويرغب إليه ويقول: {رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي} قد سفهوا، أفتهلك من ورائي من بني إسرائيل بما يفعل السفهاء منا؟ أي إن هذا لهم هلاك، واختر منهم سبعين رجلاً الخير فالخير أرجع إليهم وليس معي منهم رجُل واحد، فما الذي يصدقوني به ويأمنوني عليه بعد هذا؟ {إنا هدنا إليك} فلم يزل موسى يناشد ربه عزّ وجلّ ويطلب إليه حتى ردَّ إليهم أرواحهم، وطلب إليه التوبة لبني إسرائيل من عبادة العجل، فقال: لا إلا أن يقتلوا أنفسهم. وقال السُّدي: لمّا تابت بنو إسرائيل من عبادة العجل وتاب اللّه عليهم بقتل بعضهم لبعض كما أمرهم اللّه به، أمر اللّه موسى أن يأتيه في أُناس من بني إسرائيل يعتذرون إليه من عبادة العجل، ووعدهم موسى فاختار موسى سبعين رجُلاً على عينه، ثم ذهب بهم ليعتذروا وساق البقية. والمراد السبعون المختارون منهم، ولم يحكِ كثير من المفسِّرين سواه، وقد غلط أهل الكتاب في دعواهم أن هؤلاء رأوا اللّه عزّ وجلّ، فإن موسى الكليم عليه السلام قد سأل ذلك فمُنِع منه، فكيف يناله هؤلاء السبعون!؟

ِترجمة معني الآية

ِاردو | Espanol | Française | English | Malaysian | Indonesian | বাঙালি