نتيجة البحث: تفسير الآية و صورتها و تلاوتها

سورة الفجر آية 7
إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ

إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ

التفسير الميسر

ألم تر -أيها الرسول- كيف فعل ربُّك بقوم عاد، قبيلة إرم، ذات القوة والأبنية المرفوعة على الأعمدة، التي لم يُخلق مثلها في البلاد في عِظَم الأجساد وقوة البأس؟

تفسير الجلالين

7 - (إرم) هي عاد الأولى فارم عطف بيان أو بدل ومنع الصرف للعملية والتأنيث (ذات العماد) أي الطول كان طول الطويل منهم أربعمائة ذراع

تفسير القرطبي

قوله تعالى {ألم تر كيف فعل ربك} أي مالكك وخالقك.
{بعاد} قراءة العامة {بعادٍ} منونا.
وقرأ الحسن وأبو العالية {بعاد إرم} مضافا.
فمن لم يضف جعل {إرم} اسمه، ولم يصرفه؛ لأنه جعل عادا اسم أبيهم، وإرم اسم القبيلة؛ وجعله بدلا منه، أو عطف بيان.
ومن قرأه بالإضافة ولم يصرفه جعله اسم أمهم، أو اسم بلدتهم.
وتقديره : بعاد أهل إرم.
كقوله {واسأل القرية}[يوسف : 82] ولم تنصرف - قبيلة كانت أو أرضا - للتعريف والتأنيث.
وقراءة العامة {إرم} بكسر الهمزة.
وعن الحسن أيضا {بعادَ إرَمَ} مفتوحتين، وقرئ {بعاد إِرْمَ} بسكون الراء، على التخفيف؛ كما قرئ {بورِقكم}.
وقرئ {بعادٍ إرَمَ ذات العماد} بإضافة {إرم} - إلى - {ذات العماد}.
والإرم : العلم.
أي بعاد أهل ذات العلم.
وقرئ {بعادٍ إرَمَ ذات العماد} أي جعل اللّه ذات العماد رميما.
وقرأ مجاهد والضحاك وقتادة {أَرَمَ} بفتح الهمزة.
قال مجاهد : من قرأ بفتح الهمزة شبههم بالآرام، التي هي الأعلام، واحدها : أرم.
وفي الكلام تقديم وتأخير؛ أي والفجر وكذا وكذا إن ربك لبالمرصاد ألم تر.
أي ألم ينته علمك إلى ما فعل ربك بعاد.
وهذه الرؤية رؤية القلب، والخطاب للنبي صلى اللّه عليه وسلم، والمراد عام.
وكان أمر عاد وثمود عندهم مشهورا؛ إذ كانوا في بلاد العرب، وحِجر ثمود موجود اليوم.
وأمر فرعون كانوا يسمعونه من جيرانهم من أهل الكتاب، واستفاضت به الأخبار، وبلاد فرعون متصلة بأرض العرب.
وقد تقدم هذا المعنى في سورة [البروج] وغيرها {بعاد} أي بقوم عاد.
فروى شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال : إن كان الرجل من قوم عاد ليتخذ المصراع من حجارة، ولو اجتمع عليه خمسمائة من هذه الأمة لم يستطيعوا أن يقلوه، وإن كان أحدهم ليدخل قدمه في الأرض فتدخل فيها.
و{إرم} قيل هو سام بن نوح؛ قاله ابن إسحاق.
وروى عطاء عن ابن عباس - وحكى عن ابن إسحاق أيضا - قال : عاد بن إرم.
فإرم على هذا أبو عاد، وعاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح.
وعلى القول الأول : هو اسم جد عاد.
قال ابن إسحاق : كان سام بن نوح له أولاد، إرم بن سام، وأرفخشذ بن سام.
فمن ولد إرم بن سام العمالقة والفراعنة والجبابرة والملوك الطغاة والعصاة.
وقال مجاهد {إرم} أمة من الأمم.
وعنه أيضا : أن معنى إرم : القديمة، ورواه ابن أبي نجيح.
وعن مجاهد أيضا أن معناها القوية.
وقال قتادة : هي قبيلة من عاد.
وقيل : هما عادان.
فالأولى هي إرم؛ قال اللّه عز وجل {وأنه أهلك عادا الأولى}[النجم : 50].
فقيل لعقب عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح : عاد؛ كما يقال لبني هاشم : هاشم.
ثم قيل للأولين منهم : عاد الأولى، وإرم : تسمية لهم باسم جدهم.
ولمن بعدهم : عاد الأخيرة.
قال ابن الرقيات : مجدا تليدا بناه أولهم ** أدرك عادا وقبله إرما وقال معمر{إرم} : إليه مجمع عاد وثمود.
وكان يقال : عاد إرم، وعاد ثمود.
وكانت القبائل تنتسب إلى إرم.
{ذات العماد.
التي لم يخلق مثلها في البلاد} قال ابن عباس في رواية عطاء : كان الرجل منهم طوله خمسمائة ذراع، والقصير منهم طول ثلثمائة ذراع بذراع نفسه.
وروي عن ابن عباس أيضا أن طول الرجل منهم كان سبعين ذراعا.
ابن العربي : وهو باطل؛ لأن في الصحيح : [إن اللّه خلق آدم طوله ستون ذراعا في الهواء، فلم يزل الخلق ينقص إلى الآن].
وزعم قتادة : أن طول الرجل منهم اثنا عشر ذراعا.
قال أبو عبيدة {ذات العماد} ذات الطول.
يقال : رجل معمد إذا كان طويلا.
ونحوه عن ابن عباس ومجاهد.
وعن قتادة أيضا : كانوا عمادا لقومهم؛ يقال : فلان عميد القوم وعمودهم : أي سيدهم.
وعنه أيضا : قيل لهم ذلك، لأنهم كانوا ينتقلون بأبياتهم للانتجاع، وكانوا أهل خيام وأعمدة، ينتجعون الغيوث، ويطلبون الكلأ، ثم يرجعون إلى منازلهم.
وقيل {ذات العماد} أي ذات الأبنية المرفوعة على العمد.
وكانوا ينصبون الأعمدة، فيبنون عليها القصور.
قال ابن زيد {ذات العماد} يعني إحكام البنيان بالعمد.
وفي الصحاح : والعماد : الأبنية الرفيعة، تذكر وتؤنث.
قال عمرو بن كلثوم : ونحن اذا عماد الحي خرت ** على الأحفاض نمنع من يلينا والواحدة عمادة.
وفلان طويل العماد : إذا كان منزل معلما لزائره.
والأحفاض : جمع حفض - بالتحريك - وهو متاع البيت إذا هيئ ليحمل؛ أي خرت على المتاع.
ويروى؛ عن الأحفاض أي خرت عن الإبل التي تحمل خرثي البيت.
وقال الضحاك {ذات العماد} ذات القوة والشدة، مأخوذ من قوة الأعمدة؛ دليله قوله تعالى {وقالوا من أشد منا قوة}[فصلت : 15].
وروى عوف عن خالد الربعي {إرم ذات العماد} قال : هي دمشق.
وهو قول عكرمة وسعيد المقبري.
رواه ابن وهب وأشهب عن مالك.
وقال محمد بن كعب القرظي : هي الإسكندرية.

تفسير ابن كثير

أمّا الفجر فمعروف وهو الصبح، وعن مسروق: المراد به فجر يوم النحر خاصة، وهو خاتمة الليالي العشر، وقيل: المراد بذلك الصلاة التي تفعل عنده، والليالي العشر المراد بها عشر ذي الحجة وهو قول ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وغير واحد من السلف وقد ثبت في صحيح البخاري: (ما من أيام العمل الصالح أحب إلى اللّه فيهن من هذه الأيام( يعني عشر ذي الحجة، قالوا: ولا الجهاد في سبيل اللّه؟ قال: (ولا الجهاد في سبيل اللّه، إلا رجُلاً خرج بنفسه وماله، ثم لم يرجع من ذلك بشيء) ""أخرجه البخاري عن ابن عباس مرفوعاً"". وقيل: المراد بذلك العشر الأول من المحرم، عن ابن عباس: {وليال عشر} قال: هو العشر الأول من رمضان، والصحيح القول الأول. روي عن جابر يرفعه: (إن العشر عشر الأضحى، والوتر يوم عرفة، والشفع يوم النحر) ""أخرجه أحمد والنسائي وابن أبي حاتم، قال ابن كثير: إسناد رجاله لا بأس بهم والمتن في رفعه نكارة"". وقوله تعالى: {والشفع والوتر} الوتر يوم عرفة لكونه التاسع، والشفع يوم النحر لكونه العاشر، قاله ابن عباس: قول ثان: عن واصل بن السائب قال: سألت عطاء عن قوله تعالى: {والشفع والوتر} قلت: صلاتنا وترنا هذا؟ قال: لا، ولكن الشفع يوم عرفة والوتر ليلة الأضحى. قول ثالث: عن أبي سعيد بن عوف قال: سمعت عبد اللّه بن الزبير يخطب الناس فقام إليه رجل، فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن الشفع والوتر؟ فقال: الشفع قول اللّه تعالى: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه}، والوتر قوله تعالى: {ومن تأخر فلا إثم عليه} ""أخرجه ابن أبي حاتم"". وفي الصحيحين: (إن للّه تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة، وهو وتر يحب الوتر) ""أخرجه الشيخان عن أبي هريرة مرفوعاً"". قول رابع: قال الحسن البصري: الخلق كلهم شفع ووتر، أقسم تعالى بخلقه وهو رواية عن مجاهد، وقال ابن عباس: {والشفع والوتر} قال: اللّه وتر واحد، وأنتم شفع، ويقال: الشفع صلاة الغداة، والوتر صلاة المغرب. قول خامس: عن مجاهد {والشفع والوتر} قال: الشفع الزوج، والوتر اللّه عزَّ وجلَّ ""أخرجه ابن أبي حاتم""، وعنه: اللّه الوتر وخلقه الشفع الذكر والأنثى، وعنه: كل شيء خلقه اللّه شفع: السماء والأرض، والبر والبحر، والجن والإنس، والشمس والقمر، ونحو هذا، كقوله تعالى: {ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون} أي لتعلموا أن خالق الأزواج واحد. قول سادس: قال الحسن: {والشفع والوتر} هو العدد منه شفع، ومنه وتر. قول سابع: قال أبو العالية والربيع بن أنَس؛ هي الصلاة منها شفع كالرباعية والثنائية، ومنها وتر كالمغرب، فإنها ثلاث، وهي وتر النهار، وكذلك صلاة الوتر في آخر التهجد من الليل، ولم يجزم ابن جرير بشيء من الأقوال في الشفع والوتر. وقوله تعالى: {والليل إذا يسر} قال ابن عباس: أي إذا ذهب، وقال مجاهد وأبو العالية {والليل إذا يسر} إذا سار أي ذهب، ويحتمل إذا سار: أي أقبل، وهذا أنسب لأنه في مقابلة قوله: {والفجر} فإن الفجر هو إقبال النهار، وإدبار الليل، فإذا حمل قوله: {والليل إذا يسر} على إقباله كان قسماً بإقبال الليل وإدبار النهار وبالعكس، كقوله: {والليل إذا عسعس . والصبح إذا تنفس} وقال الضحّاك: {والليل إذا يسر} أي يجري، وقال عكرمة: {والليل إذا يسر} يعني ليلة جمع المزدلفة، وقوله تعالى: {هل في ذلك قسم لذي حجر} أي لذي عقل ولب وحجى، وإنما سمي العقل حجراً لأنه يمنع الإنسان من تعاطي ما لا يليق به من الأفعال والأقوال، وحجَر الحاكم على فلان إذا منعه التصرف، وهذا القسم هو بأوقات العبادة، وبنفس العبادة من حج وصلاة وغير ذلك من أنواع القرب، التي يتقرب إليه عباده المتقون المطيعون له، الخائفون منه، المتواضعون لديه، الخاشعون لوجهه الكريم، ولما ذكر هؤلاء وعبادتهم وطاعتهم قال بعده: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد}؟ وهؤلاء كانوا متمردين عتاة جبارين، خارجين عن طاعته مكذبين لرسله، فذكر تعالى كيف أهلكهم ودمرهم وجعلهم أحاديث وعبراً فقال: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد . إرم ذات العماد}؟ وهؤلاء عاد الأولى وهم الذين بعث اللّه فيهم رسوله هوداً عليه السلام فكذبوه وخالفوه، فأنجاه اللّه من بين أظهرهم ومن آمن معه منهم وأهلكهم {بريح صرصر عاتية}، وقد ذكر اللّه قصتهم في القرآن، ليعتبر بمصرعهم المؤمنون، فقوله تعالى: {إرم ذات العماد} عطف بيان زيادة تعريف بهم، وقوله تعالى: {ذات العماد} لأنهم كانوا يسكنون بيوت الشعر التي ترفع بالأعمدة الشداد، وقد كانوا أشد الناس في زمانهم خلقة وأقواهم بطشاً، ولهذا ذكّرهم هود بتلك النعمة، وأرشدهم إلى أن يستعملوها في طاعة ربهم الذي خلقهم فقال: {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا آلاء اللّه ولا تعثوا في الأرض مفسدين}. وقال تعالى: {فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة؟ أولم يروا أن اللّه الذي خلقهم هو أشد منهم قوة}، وقال ههنا: {التي لم يخلق مثلها في البلاد} أي القبيلة التي لم يخلق مثلها في بلادهم لقوتهم وشدتهم وعظم تركيبهم، وقال مجاهد: إرم أمة قديمة يعني عاداً الأولى، قال قتادة والسدي: إن إرم بيت مملكة عاد، وكانوا أهل عمد لا يقيمون، وقال ابن عباس: إنما قيل لهم ذات العماد لطولهم، واختار الأول ابن جرير، وقوله تعالى: {التي لم يخلق مثلها في البلاد} الضمير يعود على القبيلة، أي لم يخلق مثل تلك القبيلة في البلاد يعني في زمانهم، روي عن المقدام أنه ذكر {إرم ذات العماد} فقال: (كان الرجل منهم يأتي على الصخرة فيحملها على الحي فيهلكهم) ""أخرجه ابن أبي حاتم عن المقدام مرفوعاً""، وسواء كانت العماد أبنية بنوها، أو أعمدة بيوتهم للبدو، أو سلاحهم يقاتلون به، أو طول الواحد منهم، فهم قبيلة وأمة من الأمم، وهم المذكورون في القرآن في غير ما موضع، المقرونون بثمود كما ههنا، واللّه أعلم. ومن زعم أن المراد بقوله: {إرم ذات العماد} مدينة إما دمشق، أو اسكندرية أو غيرهما، فضعيف لأنه لا يتسق الكلام حينئذ، ثم المراد إنما هو الإخبار عن إهلاك القبيلة المسماة بعاد، وما أحل اللّه بهم من بأسه الذي لا يرد، لا أن المراد الإخبار عن مدينة أو إقليم، وقول ابن جرير: يحتمل أن يكون المراد بقوله: {إرم ذات العماد} قبيلة أو بلدة كانت عاد تسكنها فلذلك لم تصرف، فيه نظر، لأن المراد من السياق إنما هو الإخبار عن القبيلة، ولهذا قال بعده: {وثمود الذين جابوا الصخر بالواد} يعني يقطعون الصخر بالوادي، قال ابن عباس: ينحتونها ويخرقونها، يقال: اجتاب الثوب، إذا فتحه وقال تعالى: {وتنحتون من الجبال بيوتاً فارهين}، وقال ابن اسحاق: كانوا عرباً وكان منزلهم بوادي القرى، وقد ذكرنا قصة عاد مستقصاة في سورة الأعراف بما أغنى عن إعادته. وقوله تعالى: {وفرعون ذي الأوتاد} قال ابن عباس: الأوتاد الجنود الذين يشدون له أمره، ويقال: كان فرعون يوتد أيديهم وأرجلهم في أوتاد من حديد يعلقهم بها، وكذا قال مجاهد: كان يوتد الناس بالأوتاد، وقال السدي: كان يربط الرجل كل قائمة من قوائمه في وتد ثم يرسل عليه صخرة عظيمة فيشدخه، وقال ثابت البناني: قيل لفرعون ذي الأوتاد، لأنه ضرب لامرأته أربعة أوتاد، ثم جعل على ظهرها رحى عظيمة حتى ماتت، وقوله تعالى: {الذين طغوا في البلاد . فأكثروا فيها الفساد} أي تمردوا وعتوا وعاثوا في الأرض بالإفساد والأذية للناس، {فصبّ عليهم ربك سوط عذاب} أي أنزل عليهم رجزاً من السماء، وأحل بهم عقوبة لا يردها عن القوم المجرمين، وقوله تعالى: {إن ربك لبالمرصاد} قال ابن عباس: يسمع ويرى يعني يرصد خلقه فيما يعملون، ويجازي كلاً بسعيه في الدنيا والأخرى، وسيعرض الخلائق كلهم عليه فيحكم فيهم بعدله ويقابل كلاً بما يستحقه وهو المنزه عن الظلم والجور.

ِترجمة معني الآية