نتيجة البحث: تفسير الآية و صورتها و تلاوتها

سورة الطلاق آية 3
وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ۚ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ ۚ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا

وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ۚ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ ۚ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا

إستمع إستمع

التفسير الميسر

فإذا قاربت المطلقات نهاية عدتهن فراجعوهن مع حسن المعاشرة، والإنفاق عليهن، أو فارقوهن مع إيفاء حقهن، دون المضارَّة لهن، وأشهدوا على الرجعة أو المفارقة رجلين عدلين منكم، وأدُّوا- أيها الشهود- الشهادة خالصة لله لا لشيء آخر، ذلك الذي أمركم الله به يوعظ به مَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر. ومن يخف الله فيعمل بما أمره به، ويجتنب ما نهاه عنه، يجعل له مخرجًا من كل ضيق، وييسِّر له أسباب الرزق من حيث لا يخطر على باله، ولا يكون في حسبانه. ومن يتوكل على الله فهو كافيه ما أهمَّه في جميع أموره. إن الله بالغ أمره، لا يفوته شيء، ولا يعجزه مطلوب، قد جعل الله لكل شيء أجلا ينتهي إليه، وتقديرًا لا يجاوزه.

تفسير الجلالين

3 - (ويرزقه من حيث لا يحتسب) يخطر بباله (ومن يتوكل على الله) في أموره (فهو حسبه) كافيه (إن الله بالغ أمره) مراده وفي قراءة بالإضافة (قد جعل الله لكل شيء) كرخاء وشدة (قدرا) ميقاتا

تفسير القرطبي

قوله تعالى {فإذا بلغن أجلهن} أي قاربن انقضاء العدة؛ كقوله تعالى{وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن} [البقرة : 231] أي قربن من انقضاء الأجل.
{فأمسكوهن بمعروف} يعني المراجعة بالمعروف؛ أي بالرغبة من غير قصد المضارة في الرجعة تطويلا لعدتها.
كما تقدم في البقرة .
{أو فارقوهن بمعروف} أي اتركوهن حتى تنقضي عدتهن فيملكن أنفسهن.
وفي قوله تعالى {فإذا بلغن أجلهن} ما يوجب أن يكون القول قول المرأة في انقضاء العدة إذا ادعت ذلك، على ما بيناه في سورة البقرة عند قوله تعالى {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} [البقرة : 228] الآية.
قوله تعالى {وأشهدوا ذوي عدل منكم} فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى {وأشهدوا} أمر بالإشهاد على الطلاق.
وقيل : على الرجعة.
والظاهر رجوعه إلى الرجعة لا إلى الطلاق.
فإن راجع من غير إشهاد ففي صحة الرجعة قولان للفقهاء.
وقيل : المعنى وأشهدوا عند الرجعة والفرقة جميعا.
وهذا الإشهاد مندوب إليه عند أبي حنيفة؛ كقوله تعالى {وأشهدوا إذا تبايعتم} [البقرة : 282].
وعند الشافعي واجب في الرجعة، مندوب إليه في الفرقة.
وفائدة الإشهاد ألا يقع بينهما التجاحد، وألا يتهم في إمساكها، ولئلا يموت أحدهما فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث.
الثانية: الإشهاد عند أكثر العلماء على الرجعة ندب.
وإذا جامع أو قبل أو باشر يريد بذلك الرجعة، وتكلم بالرجعة يريد به الرجعة فهو مراجع عند مالك، وإن لم يرد بذلك الرجعة فليس بمراجع.
وقال أبو حنيفة وأصحابه : إذا قبل أو باشر أو لامس بشهوة فهو رجعة.
وقالوا : والنظر إلى الفرج رجعة.
وقال الشافعي وأبو ثور : إذا تكلم بالرجعة فهو رجعة.
وقد قيل : وطؤه مراجعة على كل حال، نواها أو لم ينوها.
وروي ذلك عن طائفة من أصحاب مالك.
وإليه ذهب الليث.
وكان مالك يقول : إذا وطئ ولم ينو الرجعة فهو وطء فاسد؛ ولا يعود لوطئها حتى يستبرئها من مائه الفاسد، وله الرجعة في بقية العدة الأولى، وليس له رجعة في هذا الاستبراء.
الثالثة: أوجب الإشهاد في الرجعة أحمد بن حنبل في أحد قوليه، والشافعي كذلك لظاهر الأمر.
وقال مالك وأبو حنيفة وأحمد والشافعي في القول الآخر : إن الرجعة لا تفتقر إلى القبول، فلم تفتقر إلى الإشهاد كسائر الحقوق، وخصوصا حل الظهار بالكفارة.
قال ابن العربي : وركب أصحاب الشافعي على وجوب الإشهاد في الرجعة أنه لا يصح أن يقول : كنت راجعت أمس وأنا أشهد اليوم على الإقرار بالرجعة، ومن شرط الرجعة الإشهاد فلا تصح دونه.
وهذا فاسد مبني على أن الإشهاد في الرجعة تعبد.
ونحن لا نسلم فيها ولا في النكاح بأن نقول : إنه موضع للتوثق، وذلك موجود في الإقرار كما هو موجود في الإنشاء.
الرابعة: من ادعى بعد انقضاء العدة أنه راجع امرأته في العدة، فإن صدقته جاز وإن أنكرت حلفت، فإن أقام بينة أنه ارتجعها في العدة ولم تعلم بذلك لم يضره جهلها بذلك، وكانت زوجته، وإن كانت قد تزوجت ولم يدخل بها ثم أقام الأول البينة على رجعتها فعن مالك في ذلك روايتان : إحداهما : أن الأول أحق بها.
والأخرى : أن الثاني أحق بها.
فإن كان الثاني قد دخل بها فلا سبيل للأول إليها.
الخامسة: قوله تعالى {ذوي عدل منكم} قال الحسن : من المسلمين.
وعن قتادة : من أحراركم.
وذلك يوجب اختصاص الشهادة على الرجعة بالذكور دون الإناث؛ لأن {ذوي} مذكر.
ولذلك قال علماؤنا : لا مدخل للنساء فيما عدا الأموال.
وقد مضى ذلك في سورة البقرة .
السادسة: {وأقيموا الشهادة لله} أي تقربا إلى الله في إقامة الشهادة على وجهها، إذا مست الحاجة إليها من غير تبديل ولا تغيير.
وقد مضى في سورة البقرة معناه عند قوله تعالى {وأقوم للشهادة} [البقرة : 282].
{ذلكم يوعظ به} أي يرضى به.
{من كان يؤمن بالله واليوم الآخر} فأما غير المؤمن فلا ينتفع بهذه المواعظ.
قوله تعالى {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عمن طلق ثلاثا أو ألفا هل له من مخرج؟ فتلاها.
وقال ابن عباس والشعبي والضحاك : هذا في الطلاق خاصة؛ أي من طلق كما أمره الله يكن له مخرج في الرجعة في العدة، وأن يكون كأحد الخطاب بعد العدة.
وعن ابن عباس أيضا {يجعل له مخرجا} ينجيه من كل كرب في الدنيا والآخرة.
وقيل : المخرج هو أن يقنعه الله بما رزقه؛ قاله علي بن صالح.
وقال الكلبي {ومن يتق الله} بالصبر عند المصيبة.
{يجعل له مخرجا} من النار إلى الجنة.
وقال الحسن : مخرجا مما نهى الله عنه.
وقال أبو العالية : مخرجا من كل شدة.
الربيع بن خيثم {يجعل له مخرجا} من كل شيء ضاق على الناس.
الحسين بن الفضل {ومن يتق الله} في أداء الفرائض، {يجعل له مخرجا} من العقوبة.
{ويرزقه} الثواب {من حيث لا يحتسب} أي يبارك له فيما آتاه.
وقال سهل بن عبدالله {ومن يتق الله} في اتباع السنة {يجعل له مخرجا} من عقوبة أهل البدع، ويرزقه الجنة من حيث لا يحتسب.
وقيل {ومن يتق الله} في الرزق بقطع العلائق يجعل له مخرجا بالكفاية.
وقال عمر بن عثمان الصدفي {ومن يتق الله} فيقف عند حدوده ويجتنب معاصيه يخرجه من الحرام إلى الحلال، ومن الضيق إلى السعة، ومن النار إلى الجنة.
{ويرزقه من حيث لا يحتسب} من حيث لا يرجو.
وقال ابن عيينة : هو البركة في الرزق.
وقال أبو سعيد الخدري : ومن يبرأ من حوله وقوته بالرجوع إلى الله يجعل له مخرجا مما كلفه بالمعونة له.
وتأول ابن مسعود ومسروق الآية على العموم.
وقال أبو ذر : قال النبي صلى الله عليه وسلم : (إنى لأعلم آية لو أخذ بها الناس لكفتهم - ثم تلا - {ومن يتق الله يجعل له مخرجا.
ويرزقه من حيث لا يحتسب}).
فما زال يكررها ويعيدها.
وقال ابن عباس : قرأ النبي صلى الله عليه وسلم {ومن يتق الله يجعل له مخرجا.
ويرزقه من حيث لا يحتسب} قال : (مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شدائد يوم القيامة).
وقال أكثر المفسرين فيما ذكر الثعلبي : إنها نزلت في عوف بن مالك الأشجعي.
روي الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : جاء عوف بن مالك الأشجعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله، إن ابني أسره العدو وجزعت الأم.
وعن جابر بن عبدالله : نزلت في عوف بن مالك الأشجعي أسر المشركون ابنا له يسمى سالما، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكا إليه الفاقة وقال : إن العدو أسر ابني وجزعت الأم، فما تأمرني؟ فقال عليه السلام : (اتق الله واصبر وآمرك وإياها أن تستكثرا من قول لا حول ولا قوة إلا بالله).
فعاد إلى بيته وقال لامرأته : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني وإياك أن نستكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله.
فقالت : نعم ما أمرنا به.
فجعلا يقولان؛ فغفل العدو عن ابنه، فساق غنمهم وجاء بها إلى أبيه؛ وهي أربعة آلاف شاة.
فنزلت الآية، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم تلك الأغنام له.
في رواية : أنه جاء وقد أصاب إبلا من العدو وكان فقيرا.
قال الكلبي : أصاب خمسين بعيرا.
وفي رواية : فأفلت ابنه من الأسر وركب ناقة للقوم، ومر في طريقه بسرح لهم فاستاقه.
وقال مقاتل : أصاب غنما ومتاعا فسأل النبي صلى الله عليه وسلم : أيحل لي أن آكل مما أتى به ابني؟ قال : (نعم).
ونزلت {ومن يتق الله يجعل له مخرجا.
ويرزقه من حيث لا يحتسب}.
فروي الحسن عن عمران بن الحصين قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من انقطع إلى الله كفاه الله كل مؤونة ورزقه من حيث لا يحتسب.
ومن انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها).
وقال الزجاج : أي إذا اتقى وآثر الحلال والتصبر على أهله، فتح الله عليه إن كان ذا ضيقة ورزقه من حيث لا يحتسب.
وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب).
قوله تعالى {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} أي من فوض إليه أمره كفاه ما أهمه.
وقيل : أي من اتقى الله وجانب المعاصي وتوكل عليه، فله فيما يعطيه في الآخرة من ثوابه كفاية.
ولم يرد الدنيا؛ لأن المتوكل قد يصاب في الدنيا وقد يقتل.
{إن الله بالغ أمره} قال مسروق : أي قاض أمره فيمن توكل عليه وفيمن لم يتوكل عليه؛ إلا أن من توكل عليه فيكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا.
وقراءة العامة {بالغ} منونا.
{أمره} نصبا.
وقرأ عاصم {بالغ أمره} بالإضافة وحذف التنوين استخفافا.
وقرأ المفضل {بالغا أمره} على أن قوله {قد جعل الله} خبر {إن} و{بالغا} حال.
وقرأ داود بن أبي هند {بالغ أمره} بالتنوين ورفع الراء.
قال الفراء : أي أمره بالغ.
وقيل {أمره} مرتفع {ببالغ} والمفعول محذوف؛ والتقدير : بالغ أمره ما أراد.
{قد جعل الله لكل شيء قدرا} أي لكل شيء من الشدة والرخاء أجلا ينتهي إليه.
وقيل تقديرا.
وقال السدي : هو قدر الحيض في الأجل والعدة.
وقال عبدالله بن رافع : لما نزل قوله تعالى {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : فنحن إذا توكلنا عليه نرسل ما كان لنا ولا نحفظه؛ فنزلت {إن الله بالغ أمره} فيكم وعليكم.
وقال الربيع بن خيثم : إن الله تعالى قضى على نفسه أن من توكل عليه كفاه ومن آمن به هداه، ومن أقرضه جازاه، ومن وثق به نجاه، ومن دعاه أجاب له.
وتصديق ذلك في كتاب الله {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} [التغابن : 11].
{ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [الطلاق : 3].
{إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم} [التغابن : 17].
{ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم} [آل عمران : 101].
{وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} [البقرة : 186].

تفسير ابن كثير

يقول تعالى: فإذا بلغت المعتدات أجلهن، أي شارفن على انقضاء العدة وقاربن ذلك، ولكن لم تفرغ العدة بالكلية، فحينئذ إما أن يعزم الزوج على إمساكها، وهو رجعتها إلى عصمة نكاحه والاستمرار بها على ما كانت عليه عنده {بمعروف} أي محسناً إليها في صحبتها، وإما أن يعزم على مفارقتها {بمعروف} أي من غير مقابحة ولا مشاتمة ولا تعنيف، بل يطلقها على وجه جميل وسبيل حسن، وقوله تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} أي على الرجعة إذا عزمتم عليها، كما روي عن عمران بن حصين أنه سئل عن الرجل يطلق المرأة، ثم يقع بها ولم يشهد على طلاقها ولا على رجعتها، فقال: طلّقت لغير سنة، ورجعت لغير سنة، أشهد على طلاقها وعلى رجعتها ولا تعد ""أخرجه أبو داود وابن ماجة""، وقال ابن جريج: كان عطاء يقول: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} قال: لا يجوز في نكاح ولا طلاق ولا رجاع إلا شاهدا عدل، كما قال اللّه عزَّ وجلَّ إلا أن يكون من عذر، وقوله تعالى: {ذلكم يوعظ به من كان يؤمن باللّه واليوم الآخر} أي هذا الذي أمرناكم به من الإشهاد وإقامة الشهادة، إنما يأتمر به من يؤمن باللّه واليوم الآخر، ومن يخاف عقاب اللّه في الدار الآخرة، وقوله تعالى: {ومن يتق اللّه يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب} أي ومن يتق اللّه فيما أمره به، وترك عما نهاه عنه، يجعل له من أمره مخرجاً {ويرزقه من حيث لا يحتسب} أي من جهة لا تخطر بباله. عن عبد اللّه بن مسعود قال: إن أجمع آية في القرآن: {إن اللّه يأمر بالعدل والإحسان}، وإن أكبر آية في القرآن فرجاً: {ومن يتق اللّه يجعل له مخرجاً} ""رواه ابن أبي حاتم"". وفي المسند، عن عبد اللّه بن عباس قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (من أكثر من الاستغفار جعل اللّه له من كل هم فرجاً ومن كل ضيق مخرجاً ورزقه من حيث لا يحتسب) ""رواه أحمد في المسند"". وقال ابن عباس: {ومن يتق اللّه يجعل له مخرجاً} يقول ينجيه من كل كرب في الدنيا والآخرة، {ويرزقه من حيث لا يحتسب}، وقال الربيع بن خيثم: {يجعل له مخرجاً} أي من كل شيء ضاق على الناس، {من حيث لا يحتسب} أي من حيث لا يدري، وقال قتادة {ومن يتق اللّه يجعل له مخرجاً} أي من شبهات الأمور والكرب عند الموت، {ويرزقه من حيث لا يحتسب} من حيث يرجو ولا يأمل، وقال السدي: {ومن يتق اللّه} يطلق للسنة، ويراجع للسنة، وزعم ان رجلاً من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقال له عوف بن مالك الأشجعي، كان له ابن وأن المشركين أسروه فكان فيهم، وكان أبوه يأتي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فيشكو إليه مكان ابنه وحاله التي هو بها وحاجته، فكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يأمره بالصبر، ويقول له: (إن اللّه سيجعل لك فرجاً)، فلم يلبث بعد ذلك إلا يسيراً أن انفلت ابنه من أيدي العدوّ، فمر بغنم من أغنام العدو فاستاقها، فجاء بها إلى أبيه وجاء معه بغنم قد أصابه من المغنم، فنزلت فيه هذه الآية: {ومن يتق اللّه يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب} ""رواه ابن جرير"". وروى الإمام أحمد، عن ثوبان قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه، ولا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر) ""رواه أحمد والنسائي وابن ماجه"". وعن عمران بن حصين قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (من انقطع إلى اللّه كفاه اللّه كل مؤنة ورزقه من حيث لا يحتسب، ومن انقطع إلى الدنيا وكله إليها) ""رواه ابن أبي حاتم"". وقوله تعالى: {ومن يتوكل على اللّه فهو حسبه} روى الإمام أحمد، عن ابن عباس: أنه ركب خلف رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوماً، فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (يا غلام إني معلمك كلمات: احفظ اللّه يحفظك، احفظ اللّه تجده تجاهك، وإذا سألت فاسأل اللّه، وإذا استعنت فاستعن باللّه، واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه اللّه لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إلا بشيء قد كتبه اللّه عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف) ""رواه أحمد والترمذي، وقال الترمذي: حسن صحيح"". وقال الإمام أحمد، عن ابن مسعود، قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (من نزل به حاجة فأنزلها بالناس كان قَمِناً أن لا تسهل حاجته، ومن أنزلها باللّه تعالى أتاه اللّه برزق عاجل أو بموت آجل) ""أخرجه الإمام أحمد"". وقوله تعالى: {إن اللّه بالغ أمره} أي منفذ قضاياه وأحكامه في خلقه بما يريده ويشاؤه {قد جعل اللّه لكل شيء قدراً} كقوله تعالى: {وكل شيء عنده بمقدار}.

ِترجمة معني الآية