نتيجة البحث: تفسير الآية و صورتها و تلاوتها

سورة الذاريات آية 17
كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ

كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ

التفسير الميسر

كان هؤلاء المحسنون قليلا من الليل ما ينامون، يُصَلُّون لربهم قانتين له، وفي أواخر الليل قبيل الفجر يستغفرون الله من ذنوبهم.

تفسير الجلالين

17 - (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) ينامون وما زائدة ويهجعون خبر كان وقليلا ظرف أي ينامون في زمن يسير من الليل ويصلون أكثره

تفسير القرطبي

فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} معنى {يهجعون} ينامون؛ والهجوع النوم ليلا، والتهجاع النومة الخفيفة؛ قال أبو قيس بن الأسلت : قد حصت البيضة رأسي فما ** أطعم نوما غير تهجاع وقال عمرو بن معد يكرب يتشوق أخته وكان أسرها الصمة أبو دريد بن الصمة : أمن ريحانة الداعي السميع ** يؤرقني وأصحابي هجوع يقال : هجع يهجع هجوعا، وهبغ يهبغ هبوغا بالغين المعجمة إذا نام؛ قاله الجوهري.
واختلف في {ما} فقيل : صلة زائدة - قاله إبراهيم النخعي - والتقدير كانوا قليلا من الليل يهجعون؛ أي ينامون قليلا من الليل ويصلون أكثره.
قال عطاء : وهذا لما أمروا بقيام الليل.
وكان أبو ذر يحتجز ويأخذ العصا فيعتمد عليها حتى نزلت الرخصة {قم الليل إلا قليلا} [المزمل : 2] الآية.
وقيل : ليس {ما} صلة بل الوقف عند قوله {قليلا} ثم يبتدئ {من الليل ما يهجعون} فـ {ما} للنفي وهو نفى النوم عنهم البتة.
قال الحسن : كانوا لا ينامون من الليل إلا أقله وربما نشطوا فجدوا إلى السحر.
روي عن يعقوب الحضرمي أنه قال : اختلفوا في تفسير هذه الآية فقال بعضهم {كانوا قليلا} معناه كان عددهم يسيرا ثم ابتدأ فقال {من الليل ما يهجعون} على معنى من الليل يهجعون؛ قال ابن الأنباري : وهذا فاسد؛ لأن الآية إنما تدل على قلة نومهم لا على قلة عددهم، وبعد فلو ابتدأنا {من الليل ما يهجعون} على معنى من الليل يهجعون لم يكن في هذا مدح لهم؛ لأن الناس كلهم يهجعون من الليل إلا أن تكون {ما} جحدا.
قلت : وعلى ما تأوله بعض الناس - وهو قول الضحاك - من أن عددهم كان يسيرا يكون الكلام متصلا بما قبل من قوله {إنهم كانوا قبل ذلك محسنين } أي كان المحسنون قليلا، ثم استأنف فقال {من الليل ما يهجعون} وعلى التأويل الأول والثاني يكون {كانوا قليلا من الليل} خطابا مستأنفا بعد تمام ما تقدمه ويكون الوقف على {ما يهجعون}، وكذلك إن جعلت {قليلا} خبر كان وترفع {ما} بقليل؛ كأنه قال : كانوا قليلا من الليل هجوعهم.
فـ {ما} يجوز أن تكون نافية، ويجوز أن تكون مع الفعل مصدرا، ويجوز أن تكون رفعا على البدل من اسم كان، التقدير كان هجوعهم قليلا من الليل، وانتصاب قوله{قليلا} إن قدرت {ما} زائدة مؤكدة بـ {يهجعون} على تقدير كانوا وقتا قليلا أو هجوعا قليلا يهجعون، وإن لم تقدر {ما} زائدة كان قوله {قليلا} خبر كان ولم يجز نصبه بـ {يهجعون} لأنه إذا قدر نصبه بـ {يهجعون} مع تقدير {ما} مصدرا قدمت الصلة على الموصول.
وقال أنس وقتادة في تأويل الآية : أي كانوا يصلون بين العشاءين : المغرب والعشاء.
أبو العالية : كانوا لا ينامون بين العشاءين.
وقاله ابن وهب.
وقال مجاهد : نزلت في الأنصار كانوا يصلون العشاءين في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم يمضون إلى قباء.
وقال محمد بن علي بن الحسين : كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة.
قال الحسن : كأنه عد هجوعهم قليلا في جنب يقظتهم للصلاة.
وقال ابن عباس ومطرف : قَلَّ ليلة لا تأتي عليهم إلا يصلون لله فيها إما من أولها وإما من وسطها.
الثانية: روي عن بعض المتهجدين أنه أتاه آت في منامه فأنشده : وكيف تنام الليل عين قريرة ** ولم تدر في أي المجالس تنزل وروي عن رجل من الأزد أنه قال : كنت لا أنام الليل فنمت في آخر الليل، فإذا أنا بشابين أحسن ما رأيت ومعهما حلل، فوقفا على كل مصل وكسواه حلة، ثم انتهيا إلى النيام فلم يكسواهم، فقلت لهما : اكسواني من حللكما هذه؛ فقالا لي : إنها ليست حلة لباس إنما هي رضوان الله يحل على كل مصل.
ويروى عن أبي خلاد أنه قال : حدثني صاحب لي قال : فبينا أنا نائم ذات ليلة إذ مثلت لي القيامة، فنظرت إلى أقوام من إخواني قد أضاءت وجوههم، وأشرقت ألوانهم، وعليهم الحلل من دون الخلائق، فقلت : ما بال هؤلاء مكتسون والناس عراة، ووجوههم مشرقة ووجوه الناس مغبرة ! فقال لي قائل : الذين رأيتهم مكتسون فهم المصلون بين الأذان والإقامة، والذين وجوههم مشرقة فأصحاب السهر والتهجد، قال : ورأيت أقواما على نجائب، فقلت : ما بال هؤلاء ركبانا والناس مشاة حفاة؟ فقال لي : هؤلاء الذين قاموا على أقدامهم تقربا بالله تعالى فأعطاهم الله بذلك خير الثواب؛ قال : فصحت في منامي : واها للعابدين، ما أشرف مقامهم! ثم استيقظت من منامي وأنا خائف.
الثالثة: قوله تعالى {وبالأسحار هم يستغفرون} مدح ثان؛ أي يستغفرون من ذنوبهم، قاله الحسن.
والسحر وقت يرجى فيه إجابة الدعاء.
وقد مضى في [آل عمران] القول فيه.
وقال ابن عمر ومجاهد : أي يصلون وقت السحر فسموا الصلاة استغفارا.
وقال الحسن في قوله تعالى {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} مدوا الصلاة من أول الليل إلى السحر ثم استغفروا في السحر.
ابن وهب : هي في الأنصار؛ يعني أنهم كانوا يغدون من قباء فيصلون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
ابن وهب عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب قالوا : كانوا ينضحون لناس من الأنصار بالدلاء على الثمار ثم يهجعون قليلا، ثم يصلون آخر الليل.
الضحاك : صلاة الفجر.
قال الأحنف بن قيس : عرضت عملي على أعمال أهل الجنة فإذا قوم قد باينونا بونا بعيدا لا نبلغ أعمالهم {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} وعرضت عملي على أعمال أهل النار فإذا قوم لا خير فيهم، يكذبون بكتاب الله وبرسوله وبالبعث بعد الموت، فوجدنا خيرنا منزلة قوما خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا.
الرابعة: قوله تعالى {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم} مدح ثالث.
قال محمد بن سيرين وقتادة : الحق هنا الزكاة المفروضة.
وقيل : إنه حق سوى الزكاة يصل به رحما، أو يقري به ضيفا، أو يحمل به كلا، أو يغني محروما.
وقاله ابن عباس؛ لأن السورة مكية وفرضت الزكاة بالمدينة.
ابن العربي : والأقوى في هذه الآية أنها الزكاة؛ لقوله تعالى في سورة [المعارج] {والذين في أموالهم حق معلوم.
للسائل والمحروم{المعارج:25 ـ 26] والحق المعلوم هو الزكاة التي بين الشرع قدرها وجنسها ووقتها، فأما غيرها لمن يقول به فليس بمعلوم؛ لأنه غير مقدر ولا مجنس ولا موقت.
الخامسة: {للسائل والمحروم} السائل الذي يسأل الناس لفاقته؛ قاله ابن عباس وسعيد بن المسيب وغيرهما.
{والمحروم} الذي حرم المال.
واختلف في تعيينه؛ فقال ابن عباس وسعيد بن المسيب وغيرهما : المحروم المحارف الذي ليس له في الإسلام سهم.
وقالت عائشة رضي الله عنها : المحروم المحارف الذي لا يتيسر له مكسبه؛ يقال : رجل محارف بفتح الراء أي محدود محروم، وهو خلاف قولك مبارك.
وقد حورف كسب فلان إذا شدد عليه في معاشه كأنه ميل برزقه عنه.
وقال قتادة والزهري : المحروم المتعفف الذي لا يسأل الناس شيئا ولا يعلم بحاجته.
وقال الحسن ومحمد ابن الحنفية : المحروم الذي يجيء بعد الغنيمة وليس له فيها سهم.
روي أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فأصابوا وغنموا فجاء قوم بعد ما فرغوا فنزلت هذه الآية {وفي أموالهم}.
وقال عكرمة : المحروم الذي لا يبقى له مال.
وقال زيد بن أسلم : هو الذي أصيب ثمره أو زرعه أو نسل ماشيته.
وقال القرظي : المحروم الذي أصابته الجائحة ثم قرأ {إنا لمغرمون.
بل نحن محرومون} نظيره في قصة أصحاب الجنة حيث قالوا {بل نحن محرومون} [الواقعة : 66] وقال أبو قلابة : كان رجل من أهل اليمامة له مال فجاء سيل فذهب بماله، فقال رجل من أصحابه : هذا المحروم فاقسموا له.
وقيل : إنه الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه.
وهو يروى عن ابن عباس أيضا.
وقال عبدالرحمن بن حميد : المحروم المملوك.
وقيل : إنه الكلب؛ روي أن عمر بن عبدالعزيز كان في طريق مكة، فجاء كلب فانتزع عمر رحمه الله كتف شاة فرمى بها إليه وقال : يقولون إنه المحروم.
وقيل : إنه من وجبت نفقته بالفقر من ذوي الأنساب؛ لأنه قد حرم كسب نفسه حتى وجبت نفقته في مال غيره.
وابن وهب عن مالك : أنه الذي يحرم الرزق، وهذا قول حسن؛ لأنه يعم جميع الأقوال.
وقال الشعبي : لي اليوم سبعون سنة منذ احتلمت أسأل عن المحروم فما أنا اليوم بأعلم مني فيه يومئذ.
رواه شعبة عن عاصم الأحول عن الشعبي.
وأصله في اللغة الممنوع؛ من الحرمان وهو المنع.
علقمة : ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه ** أنى توجه والمحروم محروم وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (ويل للأغنياء من الفقراء يوم القيامة يقولون ربنا ظلمونا حقوقنا التي فرضت لنا عليهم فيقول الله تعالى وعزتي وجلالي لأقربنكم ولأبعدنهم) ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم} ذكره الثعلبي.

تفسير ابن كثير

يقول تعالى مخبراً عن المتقين للّه عزَّ وجلَّ، أنهم يوم معادهم يكونون في جنات وعيون، بخلاف ما أولئك الأشقياء فيه من العذاب والنكال والحريق والأغلال، وقوله تعالى: {آخذين ما آتاهم ربهم}، قال ابن جرير: أي عاملين بما آتاهم اللّه من الفرائض، {إنهم كانوا قبل ذلك محسنين} أي قبل أن يفرض عليهم الفرائض كانوا محسنين في الأعمال أيضاً، والذي فسر به ابن جرير فيه نظر، لأن قوله تبارك وتعالى {آخذين} حال من قوله {في جنات وعيون} فالمتقون في حال كونهم في الجنان والعيون آخذين ما آتاهم ربهم، أي من النعيم والسرور والغبطة. وقوله عزَّ وجلَّ: {إنهم كانوا قبل ذلك} أي في الدار الدنيا، {محسنين} كقوله تعالى: {كلوا واشربوا هنيئاً بما أسلفتم في الأيام الخالية}، ثم إنه تعالى بيّن إحسانهم في العمل فقال جلَّ وعلا: {كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون}. اختلف المفسرون في ذلك على قولين: أحدهما: أن ما نافية تقديره: كانوا قليلاً من الليل لا يهجعونه، قال ابن عباس: لم تكن تمضي عليهم ليلة إلا يأخذون منها ولو شيئاً؛ وقال قتادة: قلّ ليلة تأتي عليهم إلا يصلون فيها للّه عزَّ وجلَّ، إما من أولها أو من وسطها، وقال مجاهد: قلَّ ما يرقدون ليلة حتى الصباح لا يتهجدون، والقول الثاني: أن ما مصدرية تقديره: كانوا قليلاً من الليل هجوعهم ونومهم، واختاره ابن جرير، وقال الحسن البصري: {كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون}، كابدوا قيام الليل فلا ينامون من الليل إلا أقله، ونشطوا فمدوا إلى السحر حتى كان الاستغفار بسحر، وقال الأحنف بن قيس: {كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون} كانوا لا ينامون إلا قليلاً، ثم يقول: لست من أهل هذه الآية، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: قال رجل من بني تميم لأبي: يا أبا أسامة صفةٌ لا أجدها فينا ذكر اللّه تعالى قوماً فقال: {كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون} ونحن واللّه قليلاً من الليل ما نقوم، فقال له أبي: (طوبى لمن رقد إذا نعس، واتقى اللّه إذا استيقظ) وقال عبد اللّه بن سلام: لما قدم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم المدينة انجفل الناس إليه فكنت فيمن انجفل، فلما رأيت وجهه صلى اللّه عليه وسلم عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب، فكان أول ما سمعته صلى اللّه عليه وسلم يقول: (يا أيها الناس أطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وأفشوا السلام، وصلّوا بالليل والناس نيام، تدخلوا إلى الجنة بسلام) وروى الإمام أحمد، عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (إن في الجنة غرفاً يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها) فقال أبو موسى الأشعري رضي اللّه عنه: لمن هي يا رسول اللّه؟ قال صلى اللّه عليه وسلم: (لمن ألان الكلام، وأطعم الطعام، وبات للّه قائماً والناس نيام) ""أخرجه الإمام أحمد"". وقوله عزَّ وجلَّ: {وبالأسحار هم يستغفرون}، قال مجاهد: يصلون، وقال آخرون: قاموا الليل وأخروا الاستغفار إلى الأسحار، كما قال تبارك وتعالى: {والمستغفرين بالأسحار}، وقد ثبت في الصحاح، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: (إن اللّه تعالى ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير، فيقول: هل من تائب فأتوب عليه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من سائل فيعطى سؤله؟ حتى يطلع الفجر) وقوله تعالى: {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم} لما وصفهم بالصلاة، ثنى بوصفهم بالزكاة والبر والصلة، فقال {وفي أموالهم حق} أي جزء مقسوم قد أفرزوه للسائل والمحروم، أما السائل فمعروف وهو الذي يبتديء بالسؤال وله حق، كما قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (للسائل حق وإن جاء على فرس) ""أخرجه أحمد وأبو داود"". وأما المحروم فقال ابن عباس ومجاهد: هو المحارب الذي ليس له في الإسلام سهم، يعني لا سهم له في بيت المال ولا كسب له ولا حرفة يتقوت منها، وقالت أم المؤمنين عائشة رضي اللّه عنها: هو المحارب الذي لا يكاد يتيسر له مكسبه، وقال الضحّاك: هو الذي لا يكون له مال إلا ذهب، قضى اللّه تعالى له ذلك، وقال ابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء: المحروم المحارف، وقال قتادة والزهري: المحروم الذي لا يسأل الناس شيئاً، وقد قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يفطن له فيتصدق عليه) ""هذا الحديث أسنده الشيخان من وجه آخر"". وقال سعيد بن جبير: هو الذي يجيء وقد قسم المغنم فيرضخ له، وقال الشعبي: أعياني أن أعلم ما المحروم، واختار ابن جرير أن المحروم الذي لا مال له بأي سبب كان وقد ذهب ماله، سواء كان لا يقدر على الكسب، أو قد هلك ماله بآفة أو نحوها. وقوله عزَّ وجلَّ: {وفي الأرض آيات للموقنين} أي فيها من الآيات الدالة على عظمة خالقها وقدرته الباهرة، مما فيها من صنوف النبات والحيوانات والمهاد، والجبال والقفار والأنهار والبحار، واختلاف ألسنة الناس وألوانهم، وما بينهم من التفاوت في العقول والفهوم والسعادة والشقاوة، وما في تركيبهم من الحكم، في وضع كل عضو من أعضائهم في المحل الذي هو محتاج إليه فيه، ولهذا قال عزَّ وجلَّ: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون}؟ قال قتادة: من تفكر في خلق نفسه عرف أنه إنما خلق ولينت مفاصله للعبادة، ثم قال تعالى: {وفي السماء رزقكم} يعني المطر {وما توعدون} يعني الجنة، قاله ابن عباس ومجاهد وغير واحد، وقوله تعالى: {فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون}، يقسم تعالى بنفسه الكريمة: أن ما وعدهم به من أمر القيامة، والبعث والجزاء كائن لا محالة، وهو حق لا مرية فيه، فلا تشكوا فيه كما لا تشكوا في نطقكم حين تنطقون، وكان معاذ رضي اللّه عنه إذا حدث بالشيء يقول لصاحبه إن هذا لحقٌ كما أنك ههنا. وعن الحسن البصري قال: بلغني أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (قاتل اللّه أقواماً أقسم لهم ربهم ثم لم يصدقوا) ""أخرجه ابن جرير عن الحسن مرسلاً"".

ِترجمة معني الآية