- الاسلامية
- بحث القرآن الكريم بمختلف اللغات
- الدعاء من الكتاب والسنة
- مشكل إعراب القرآن
- مفردات ألفاظ القرآن الكريم
- تلاوة القرآن الكريم
- كتاب عدد آي القرآن وكلمه وحروفه ومعرفة خموسه وعشوره ومكيه ومدنيه
- ألف سؤال وجواب في القرآن
- مشروع القرآن الكريم
- أذكار وأدعيـة الصلاة
- كيف تحفظ القرآن
- حفظ سورة البقرة
- كتاب فقه السنة
- صحيح البخاري
- تغريدات #السيرة_النبوية
- قصص اﻷنبياء
- تاريخ الخلفاء للسيوطي
- العلاج بالأغذية والأعشاب
- منتخب الكلام في تفسير الأحلام
- ملاحظاتكم - الشبكة الاسلامية
- أدعية مختارة باللغتين العربية والانجليزية
- الثقافية
- الجغرافية
- الاجتماعية
- آراء
- وظائف
- خريطة الموقع
- اتصل بنا
- التسجيل
نتيجة البحث: تفسير الآية و صورتها و تلاوتها
سورة الأحقاف آية 9
قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ
التفسير الميسر
قل -أيها الرسول- لمشركي قومك: ما كنتُ أول رسل الله إلى خلقه، وما أدري ما يفعل الله بي ولا بكم في الدنيا، ما أتبع فيما آمركم به وفيما أفعله إلا وحي الله الذي يوحيه إليَّ، وما أنا إلا نذير بيِّن الإنذار.تفسير الجلالين
9 - (قل ما كنت بدعا) بديعا (من الرسل) أي أول مرسل قد سبق قبلي كثيرون منهم فكيف تكذبونني (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) في الدنيا أأخرج من بلدي أم أقتل كما فعل بالأنبياء قبلي أو ترموني بالحجارة أم يخسف بكم كالمكذبين من قبلكم (إن) ما (أتبع إلا ما يوحى إلي) أي القرآن ولا أبتدع من عندي شيئا (وما أنا إلا نذير مبين) بين الانذار
تفسير القرطبي
قوله تعالى {قل ما كنت بدعا من الرسل} أي أول من أرسل، قد كان قبلي رسل، عن ابن عباس وغيره.
والبدع : الأول.
وقرأ عكرمة وغيره {بدعا}بفتح الدال، على تقدير حذف المضاف، والمعنى : ما كنت صاحب بدع.
وقيل : بدع وبديع بمعنى، مثل نصف ونصيف.
وأبدع الشاعر : جاء بالبديع.
وشيء بدع بالكسر أي مبتدع.
وفلان بدع في هذا الأمر أي بديع.
وقوم أبداع، عن الأخفش.
وأنشد قطرب قول عدي بن زيد : فلا أنا بدع من حوادث تعتري ** رجالا غدت من بعد بؤسى بأسعد {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} يريد يوم القيامة.
ولما نزلت فرح المشركون واليهود والمنافقون وقالوا : كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بنا، وأنه لا فضل له علينا، ولولا أنه ابتدع الذي يقول من تلقاء نفسه لأخبره الذي بعثه بما يفعل به، فنزلت{ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} [الفتح: 2] فنسخت هذه الآية، وأرغم الله أنف الكفار.
وقالت الصحابة : هنيئا لك يا رسول الله، لقد بين الله لك ما يفعل بك يا رسول الله، فليت شعرنا ما هو فاعل بنا؟ فنزلت{ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار} [الفتح : 5] الآية.
ونزلت {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا}[الأحزاب :47].
قاله أنس وابن عباس وقتادة والحسن وعكرمة والضحاك.
وقالت أم العلاء امرأة من الأنصار : اقتسمنا المهاجرين فصار لنا عثمان بن مظعون بن حذافة بن جمح، فأنزلناه أبياتنا فتوفي، فقلت : رحمة الله عليك أبا السائب إن الله أكرمك.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (وما يدريك أن الله أكرمه) ؟ فقلت : بأبي وأمي يا رسول الله فمن؟ قال : (أما هو فقد جاءه اليقين وما رأينا إلا خيرا فوالله إني لأرجو له الجنة ووالله إني لرسول الله وما أدري ما يفعل بي ولا بكم).
قالت : فوالله لا أزكي بعده أحدا أبدا.
ذكره الثعلبي، وقال : وإنما قال هذا حين لم يعلم بغفران ذنبه، وإنما غفر الله له ذنبه في غزوة الحديبية قبل موته بأربع سنين.
قلت : حديث أم العلاء خرجه البخاري، وروايتي فيه(وما أدري ما يفعل به)ليس فيه (بي ولا بكم) وهو الصحيح إن شاء الله، على ما يأتي بيانه.
والآية ليست منسوخة، لأنها خبر.
قال النحاس : محال أن يكون في هذا ناسخ ولا منسوخ من جهتين : أحدهما أنه خبر، والآخر أنه من أول السورة إلى هذا الموضع خطاب للمشركين واحتجاج عليهم وتوبيخ لهم، فوجب أن يكون هذا أيضا خطابا للمشركين كما كان قبله وما بعده، ومحال أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين (ما أدري ما يفعل بي ولا بكم)في الآخرة، ولم يزل صلى الله عليه وسلم من أول مبعثه إلى مماته يخبر أن من مات على الكفر مخلد في النار، ومن مات على الإيمان واتبعه وأطاعه فهو في الجنة، فقد رأى صلى الله عليه وسلم ما يفعل به وبهم في الآخرة.
وليس يجوز أن يقول لهم ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الآخرة، فيقولون كيف نتبعك وأنت لا تدري أتصير إلى خفض ودعة أم إلى عذاب وعقاب.
والصحيح في الآية قول الحسن، كما قرأ علي بن محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا أبو بكر الهذلي عن الحسن(وما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا) قال أبو جعفر : وهذا أصح قول وأحسنه، لا يدري صلى الله عليه وسلم ما يلحقه وإياهم من مرض وصحة ورخص وغلاء وغنى وفقر.
ومثله {ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير} [الأعراف : 188].
وذكر الواحدي وغيره عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : لما اشتد البلاء بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أنه يهاجر إلى أرض ذات نخل وشجر وماء، فقصها على أصحابه به فاستبشروا بذلك، ورأوا فيها فرجا مما هم فيه من أذى المشركين، ثم إنهم مكثوا برهة لا يرون ذلك فقالوا : يا رسول الله، متى نهاجر إلى الأرض التي رأيت؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى{وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} أي لا أدري أأخرج إلى الموضع الذي رأيته في منامي أم لا.
ثم قال : (إنما هو شيء رأيته في منامي ما أتبع إلا ما يوحى إلي) أي لم يوح إلي ما أخبرتكم به.
قال القشيري : فعلى هذا لا نسخ في الآية.
وقيل : المعنى لا أدري ما يفرض علي وعليكم من الفرائض.
واختار الطبري أن يكون المعنى : ما أدري ما يصير إليه أمري وأمركم في الدنيا، أتؤمنون أم تكفرون، أم تعاجلون بالعذاب أم تؤخرون.
قلت : وهو معنى قول الحسن والسدي وغيرهما.
قال الحسن : ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا، أما في الآخرة فمعاذ الله قد علم أنه في الجنة حين أخذ ميثاقه في الرسل، ولكن قال ما أدري ما يفعل بي في الدنيا أأخرج كما أخرجت الأنبياء قبلي، أو أقتل كما قتلت الأنبياء قبلي، ولا أدري ما يفعل بكم، أأمتي المصدقة أم المكذبة، أم أمتى المرمية بالحجارة من السماء قذفا، أو مخسوف بها خسفا، ثم نزلت {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله} [التوبة:33].
يقول : سيظهر دينه على الأديان.
ثم قال في أمته{وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} [الأنفال : 33] فأخبره تعالى بما يصنع به وبأمته، ولا نسخ على هذا كله، والحمد لله.
وقال الضحاك أيضا {ما أدري ما يفعل بي ولا بكم} أي ما تؤمرون به وتنهون عنه.
وقيل : أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول للمؤمنين ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في القيامة، ثم بين الله تعالى ذلك في قوله {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر}[الفتح : 2] وبين فيما بعد ذلك حال المؤمنين ثم بين حال الكافرين.
قلت : وهذا معنى القول الأول، إلا أنه أطلق فيه النسخ بمعنى البيان، وأنه أمر أن يقول ذلك للمؤمنين، والصحيح ما ذكرناه عن الحسن وغيره.
و{ما}في {ما يفعل}يجوز أن تكون موصولة، وأن تكون استفهامية مرفوعة.
{إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين} وقرئ {يوحي} أي الله عز وجل.
تقدم في غير موضع.