- الاسلامية
- بحث القرآن الكريم بمختلف اللغات
- الدعاء من الكتاب والسنة
- مشكل إعراب القرآن
- مفردات ألفاظ القرآن الكريم
- تلاوة القرآن الكريم
- كتاب عدد آي القرآن وكلمه وحروفه ومعرفة خموسه وعشوره ومكيه ومدنيه
- ألف سؤال وجواب في القرآن
- مشروع القرآن الكريم
- أذكار وأدعيـة الصلاة
- كيف تحفظ القرآن
- حفظ سورة البقرة
- كتاب فقه السنة
- صحيح البخاري
- تغريدات #السيرة_النبوية
- قصص اﻷنبياء
- تاريخ الخلفاء للسيوطي
- العلاج بالأغذية والأعشاب
- منتخب الكلام في تفسير الأحلام
- ملاحظاتكم - الشبكة الاسلامية
- أدعية مختارة باللغتين العربية والانجليزية
- الثقافية
- الجغرافية
- الاجتماعية
- آراء
- وظائف
- خريطة الموقع
- اتصل بنا
- التسجيل
نتيجة البحث: تفسير الآية و صورتها و تلاوتها
سورة الجاثية آية 23
أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
التفسير الميسر
أفرأيت -أيها الرسول- من اتخذ هواه إلهًا له، فلا يهوى شيئًا إلا فَعَله، وأضلَّه الله بعد بلوغ العلم إليه وقيام الحجة عليه، فلا يسمع مواعظ الله، ولا يعتبر بها، وطبع على قلبه، فلا يعقل به شيئًا، وجعل على بصره غطاء، فلا يبصر به حجج الله؟ فمن يوفقه لإصابة الحق والرشد بعد إضلال الله إياه؟ أفلا تذكرون -أيها الناس- فتعلموا أنَّ مَن فَعَل الله به ذلك فلن يهتدي أبدًا، ولن يجد لنفسه وليًا مرشدًا؟ والآية أصل في التحذير من أن يكون الهوى هو الباعث للمؤمنين على أعمالهم.تفسير الجلالين
23 - (أفرأيت) أخبرني (من اتخذ إلهه هواه) ما يهواه من حجر بعد حجر يراه أحسن (وأضله الله على علم) منه تعالى أي عالما بأنه من أهل الضلالة قبل خلقه (وختم على سمعه وقلبه) فلم يسمع الهدى ولم يعقله (وجعل على بصره غشاوة) ظلمة فلم يبصر الهدى ويقدر هنا المفعول الثاني لرأيت أيهتدي (فمن يهديه من بعد الله) أي بعد إضلاله إياه أي لا يهتدي (أفلا تذكرون) تتعظون فيه إدغام إحدى التاءين في الذال
تفسير القرطبي
قوله تعالى: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} قال ابن عباس والحسن وقتادة : ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه؛ فلا يهوى شيئا إلا ركبه.
وقال عكرمة : أفرأيت من جعل إلهه الذي يعبده ما يهواه أو يستحسنه؛ فإذا استحسن شيئا وهويه اتخذه إلها.
قال سعيد بن جبير : كان أحدهم يعبد الحجر؛ فإذا رأى ما هو أحسن منه رمى به وعبد الآخر.
وقال مقاتل : نزلت في الحارث بن قيس السهمي أحد المستهزئين، لأنه كان يعبد ما تهواه نفسه.
وقال سفيان بن عيينة : إنما عبدوا الحجارة لأن البيت حجارة.
وقيل : المعنى أفرأيت من ينقاد لهواه ومعبوده تعجيبا لذوي العقول من هذا الجهل.
وقال الحسن بن الفضل : في هذه الآية تقديم وتأخير، مجازه : أفرأيت من اتخذ هواه إلهه.
وقال الشعبي : إنما سمي الهوى هوى لأنه يهوي بصاحبه في النار.
وقال ابن عباس : ما ذكر الله هوى في القرآن إلا ذمه، قال الله تعالى: {واتبع هواه فمثله كمثل الكلب}[الأعراف : 176].
وقال تعالى: {واتبع هواه وكان أمره فرطا} [الكهف : 28].
وقال تعالى: {بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله} [الروم : 29].
وقال تعالى: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} [القصص : 50].
وقال تعالى:{ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله} [ص : 26].
وقال عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم {لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به}.
وقال أبو أمامة : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {ما عبد تحت السماء إله أبغض إلى الله من الهوى}.
وقال شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم: (الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت.
والفاجر من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله).
وقال عليه السلام: (إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر العامة).
وقال صلى الله عليه وسلم: (ثلاث مهلكات وثلاث منجيات فالمهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه.
والمنجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الغنى والفقر والعدل في الرضا والغضب).
وقال أبو الدرداء رضي الله عنه : إذا أصبح الرجل اجتمع هواه وعمله وعلمه؛ فإن كان عمله تبعا لهواه فيومه يوم سوء، وإن كان عمله تبعا لعلمه فيومه يوم صالح.
وقال الأصمعي سمعت رجلا يقول : إن الهوان هو الهوى قلب اسمه ** فإذا هويت فقد لقيت هوانا وسئل ابن المقفع عن الهوى فقال : هوان سرقت نونه، فأخذه شاعر فنظمه وقال : نون الهوان من الهوى مسروقة ** فإذا هويت فقد لقيت هوانا وقال آخر : إن الهوى لهو الهوان بعينه ** فإذا هويت فقد كسبت هوانا وإذا هويت فقد تعبّدك الهوى ** فاخضع لحبك كائنا من كانا ولعبدالله بن المبارك : ومن البلايا للبلاء علامـــة ** ألا يرى لك عن هواك نــزوع العبد عبد النفس في شهواتها ** والحر يـــشبع تارة ويـجوع ولابن دريد : إذا طالبتك النفس يوما بشهوة ** وكان إليها للخلاف طريق فدعها وخالف ما هويت فإنما ** هواك عدو والخلاف صديق ولأبي عبيد الطوسي : والنفس إن أعطيتها مناها ** فاغرة نحو هواها فاها وقال أحمد بن أبي الحوارى : مررت براهب فوجدته نحيفا فقلت له : أنت عليل.
قال نعم.
قلت : مذ كم؟ قال : مذ عرفت نفسي! قلت فتداوى؟ قال : قد أعياني الدواء وقد عزمت على الكي.
قلت وما الكي؟ قال : مخالفة الهوى.
وقال سهل بن عبدالله التري : هواك داؤك.
فان خالفته فدواؤك.
وقال وهب : إذا شككت في أمرين ولم تدر خيرهما فانظر أبعدهما من هواك فأته.
وللعلماء في هذا الباب في ذم الهوى ومخالفته كتب وأبواب أشرنا إلى ما فيه كفاية منه؛ وحسبك بقوله تعالى: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى.
فإن الجنة هي المأوى} [النازعات : 41].
قوله تعالى: {وأضله الله على علم} أي على علم قد علمه منه.
وقيل : أضله عن الثواب على علم منه بأنه لا يستحقه.
وقال ابن عباس : أي على علم قد سبق عنده أنه سيضل.
مقاتل : على علم منه أنه ضال؛ والمعنى متقارب.
وقيل : على علم من عابد الصنم أنه لا ينفع ولا يضر.
ثم قيل: {على علم} يجوز أن يكون حالا من الفاعل؛ المعنى : أضله على علم منه به، أي أضله عالما بأنه من أهل الضلال في سابق علمه.
ويجوز أن يكون حالا من المفعول؛ فيكون المعنى : أضله في حال علم الكافر بأنه ضال.
{وختم على سمعه وقلبه} أي طبع على سمعه حتى لا يسمع الوعظ، وطبع على قلبه حتى لا يفقه الهدى.
{وجعل على بصره غشاوة} أي غطاء حتى لا يبصر الرشد.
وقرأ حمزه والكسائي: {غشوة} بفتح الغين من غير ألف وقال الشاعر : أمـــا والذي أنا عبد له ** يمينا ومالك أبدى اليمينا لئن كنت ألبستني غشوة ** لقد كنت أصفيتك الود حينا {فمن يهديه من بعد الله} أي من بعد أن أضله.
{أفلا تتذكرون} تتعظون وتعرفون أنه قادر على ما يشاء.
وهذه الآية ترد على القدرية والإمامية وسلك سبيلهم في الاعتقاد؛ إذ هي مصرحة بمنعهم من الهداية.
ثم قيل: {وختم على سمعه وقلبه} إنه خارج مخرج الخبر عن أحوالهم.
وقيل : إنه خارج مخرج الدعاء بذلك عليهم؛ كما تقدم في أول [البقرة].
وحكى ابن جريج أنها نزلت في الحارث بن قيس من الغياطلة.
وحكى النقاش أنها نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد مناف.
وقال مقاتل : نزلت في أبي جهل، وذلك أنه طاف بالبيت ذات ليلة ومعه الوليد بن المغيرة، فتحدثا في شأن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو جهل : والله إني لأعلم إنه لصادق! فقال له مه! وما دلك على ذلك!؟ قال : يا أبا عبد شمس، كنا نسميه في صباه الصادق الأمين؛ فلما تم عقله وكمل رشده، نسميه الكذاب الخائن!! والله إني لأعلم إنه لصادق! قال : فما يمنعك أن تصدقه وتؤمن به؟ قال : تتحدث عني بنات قريش أني قد اتبعت يتيم أبي طالب من أجل كسرة، واللات والعزى إن اتبعته أبدا.
فنزلت {وختم على سمعه وقلبه}.