نتيجة البحث: تفسير الآية و صورتها و تلاوتها

سورة الزمر آية 65
وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ

وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ

إستمع إستمع

التفسير الميسر

ولقد أوحي إليك -أيها الرسول- وإلى من قبلك من الرسل: لئن أشركت بالله غيره ليبطلنَّ عملك، ولتكوننَّ من الهالكين الخاسرين دينك وآخرتك؛ لأنه لا يُقبل مع الشرك عمل صالح.

تفسير الجلالين

65 - (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك) والله (لئن أشركت) يا محمد فرضا (ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين)

تفسير القرطبي

قوله تعالى: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت} قيل : إن في الكلام تقديما وتأخيرا؛ والتقدير : لقد أوحي إليك لئن أشركت وأوحي إلى الذين من قبلك كذلك.
وقيل : هو على بابه؛ قال مقاتل : أي أوحي إليك وإلى الأنبياء قبلك بالتوحيد والتوحيد محذوف.
ثم قال: {لئن أشركت} يا محمد {ليحبطن عملك} وهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة.
وقيل : الخطاب له والمراد أمته؛ إذ قد علم الله أنه لا يشرك ولا يقع منه إشراك.
والإحباط الإبطال والفساد؛ قال القشيري : فمن ارتد لم تنفعه طاعاته السابقة ولكن إحباط الردة العمل مشروط بالوفاة على الكفر؛ ولهذا قال: {من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم} [البقرة : 217] فالمطلق ها هنا محمول على المقيد؛ ولهذا قلنا : من حج ثم ارتد ثم عاد إلى الإسلام لا يجب عليه إعادة الحج.
قلت : هذا مذهب الشافعي.
وعند مالك تجب عليه الإعادة وقد مضى في {البقرة} بيان هذا مستوفى.
قوله تعالى: {بل الله فاعبد} النحاس : في كتابي عن أبي إسحاق لفظ اسم الله عز وجل منصوب بـ {اعبد} قال : ولا اختلاف في هذا بين البصريين والكوفيين.
قال النحاس : وقال الفراء يكون منصوبا بإضمار فعل.
وحكاه المهدوي عن الكسائي.
فأما الفاء فقال الزجاج : إنها للمجازاة.
وقال الأخفش : هي زائدة.
وقال ابن عباس: {فاعبد} أي فوحد.
وقال غيره: {بل الله} فأطع {وكن من الشاكرين} لنعمه بخلاف المشركين.

تفسير ابن كثير

يخبر تعالى أنه خالق الأشياء كلها وربها وملكيها والمتصرف فيها، وكلٌ تحت تدبيره وقهره وكلاءته، قال مجاهد: المقاليد هي المفاتيح بالفارسية، وقال السدي: {له مقاليد السماوات والأرض} أي خزائن السماوات والأرض، والمعنى على كلا القولين أن أزمَّة الأمور بيده تبارك وتعالى له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ولهذا قال جلَّ وعلا: {والذين كفروا بآيات اللّه} أي حججه وبراهينه {أولئك هم الخاسرون}، وقوله تعالى: {قل أفغير اللّه تأمروني أعبد أيها الجاهلون}؟ ذكروا في سبب نزولها أن المشركين من جهلهم دعوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى عبادة آلهتهم ويعبدوا معه إلهه فنزلت: {قل أفغير اللّه تأمروني أعبد أيها الجاهلون ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} "رواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي اللّه عنهما" وهذه كقوله تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} وقوله عزَّ وجلَّ: {بل اللّه فاعبد وكن من الشاكرين} أي أخلص العبادة للّه وحده لا شريك له أنت ومن اتبعك وصدقك.

ِترجمة معني الآية