نتيجة البحث: تفسير الآية و صورتها و تلاوتها


سورة يس آية 7
لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ

التفسير الميسر لقد وجب العذاب على أكثر هؤلاء الكافرين، بعد أن عُرِض عليهم الحق فرفضوه، فهم لا يصدقون بالله ولا برسوله، ولا يعملون بشرعه.

تفسير الجلالين
7 - (لقد حق القول) وجب (على أكثرهم) بالعذاب (فهم لا يؤمنون) أي الأكثر

تفسير القرطبي
قوله تعالى: {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم} {ما} لا موضع لها من الإعراب عند أكثر أهل التفسير، منهم قتادة؛ لأنها نفي والمعنى : لتنذر قوما ما أتى آباءهم قبلك نذير.
وقيل : هي بمعنى الذي فالمعنى : لتنذرهم مثل ما أنذر آباؤهم؛ قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة أيضا.
وقيل : إن {ما} والفعل مصدر؛ أي لتنذر قوما إنذار آبائهم.
ثم يجوز أن تكون العرب قد بلغتهم بالتواتر أخبار الأنبياء؛ فالمعنى لم ينذروا برسول من أنفسهم.
ويجوز أن يكون بلغهم الخبر ولكن غفلوا وأعرضوا ونسوا.
ويجوز أن يكون هذا خطابا لقوم لم يبلغهم خبر نبي، وقد قال الله {وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير} [سبأ : 44] وقال: {لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون} [السجدة : 3] أي لم يأتهم نبي.
وعلى قول من قال بلغهم خبر الأنبياء، فالمعنى فهم معرضون الآن متغافلون عن ذلك، ويقال للمعرض عن الشيء إنه غافل عنه.
وقيل: {فهم غافلون} عن عقاب الله.
قوله تعالى: {لقد حق القول على أكثرهم} أي وجب العذاب على أكثرهم {فهم لا يؤمنون} بإنذارك.
وهذا فيمن سبق في علم الله أنه يموت على كفره.
ثم بين سبب تركهم الإيمان فقال: {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا}.
قيل : نزلت في أبي جهل بن هشام وصاحبيه المخزوميين؛ وذلك أن أبا جهل حلف لئن رأى محمدا يصلي ليرضخن رأسه بحجر؛ فلما رآه ذهب فرفع حجرا ليرميه، فلما أومأ إليه رجعت يده إلى عنقه، والتصق الحجر بيده؛ قاله ابن عباس وعكرمة وغيرهما؛ فهو على هذا تمثيل أي هو بمنزلة من علت يده إلى عنقه، فلما عاد إلى أصحابه أخبرهم بما رأى، فقال الرجل الثاني وهو الوليد بن المغيرة : أنا أرضخ رأسه.
فأتاه وهو يصلي على حالته ليرميه بالحجر فأعمى الله بصره فجعل يسمع صوته ولا يراه، فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه فقال : والله ما رأيته ولقد سمعت صوته.
فقال الثالث : والله لأشدخن أنا رأسه.
ثم أخذ الحجر وانطلق فرجع القهقرى ينكص على عقبيه حتى خر على قفاه مغشيا عليه.
فقيل له : ما شأنك؟ قال شأني عظيم رأيت الرجل فلما دنوت منه، وإذا فحل يخطر بذنبه ما رأيت فحلا قط أعظم منه حال بيني وبينه، فواللات والعزى لو دنوت منه لأكلني.
فأنزل الله تعالى: {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون}.
وقرأ ابن عباس: {إنا جعلنا في أيمانهم}.
وقال الزجاج : وقرئ {إنا جعلنا في أيديهم}.
قال النحاس : وهذه القراءة تفسير ولا يقرأ بما خالف المصحف.
وفي الكلام حذف على قراءة الجماعة؛ التقدير : إنا جعلنا في أعناقهم وفي أيديهم أغلالا فهي إلى الأذقان، فهي كناية عن الأيدي لا عن الأعناق، والعرب تحذف مثل هذا.
ونظيره {سرابيل تقيكم الحر} [النحل : 81] وتقديره وسرابيل تقيكم البرد فحذف؛ لأن ما وقى من الحر وقى من البرد؛ لأن الغل إذا كان في العنق فلا بد أن يكون في اليد، ولا سيما وقد قال الله عز وجل: {فهي إلى الأذقان} فقد علم أنه يراد به الأيدي.
{فهم مقمحون} أي رافعو رءوسهم لا يستطيعون الإطراق؛ لأن من علت يده إلى ذقنه ارتفع رأسه.
روى عبدالله بن يحيى : أن علي بن أبي طالب عليه السلام أراهم الإقماح، فجعل يديه تحت لحيته وألصقهما ورفع رأسه.
قال النحاس، وهذا أجل ما روي فيه وهو مأخوذ مما حكاه الأصمعي.
قال : يقال أقمحت الدابة إذا جذبت لجامها لترفع رأسها.
قال النحاس : والقاف مبدلة من الكاف لقربها منها.
كما يقال : قهرته وكهرته.
قال الأصمعي : يقال أكمحت الدابة إذا جذبت عنانها حتى ينتصب رأسها.
ومنه قول الشاعر : .
.
.
والرأس مكمح ويقال : أكمحتها وأكفحتها وكبحتها؛ هذه وحدها بلا ألف عن الأصمعي.
وقمح البعير قموحا : إذا رفع رأسه عند الحوض وامتنع من الشرب، فهو بعير قامح وقمح؛ يقال : شرب فتقمح وانقمح بمعنى إذا رفع رأسه وترك الشرب ريا.
وقد قامحت إبلك : إذا وردت ولم تشرب، ورفعت رأسها من داء يكون بها أو برد.
وهي إبل مقامحة، وبعير مقامح، وناقة مقامح أيضا، والجمع قماح على غير قياس؛ قال بشر يصف سفينة : ونحن على جوانبها قعود ** نغض الطرف كالإبل القماح والإقماح : رفع الرأس وغض البصر؛ يقال : أقمحه الغل إذا ترك رأسه مرفوعا من ضيقه.
وشهرا قماح : أشد ما يكون من البرد، وهما الكانونان سميا بذلك؛ لأن الإبل إذا وردت آذاها برد الماء فقامحت رءوسها؛ ومنه قمحت السويق.
وقيل : هو مثل ضربه الله تعالى لهم في امتناعكم من الهدى كامتناع المغلول؛ قال يحيى بن سلام وأبو عبيدة.
وكما يقال : فلان حمار؛ أي لا يبصر الهدى.
وكما قال : لهم عن الرشد أغلال وأقياد وفي الخبر : أن أبا ذؤيب كان يهوى امرأة في الجاهلية، فلما أسلم راودته فأبى وأنشأ يقول : فليس كعهد الدار يا أم مالك ** ولكن أحـــاطت بالرقاب السلاسل وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل ** سوى العدل شيئا فاستراح العواذل أراد منعنا بموانع الإسلام عن تعاطي الزنى والفسق.
وقال الفراء أيضا : هذا ضرب مثل؛ أي حبسناهم عن الإنفاق في سبيل الله؛ وهو كقوله تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} [الإسراء : 29] وقال الضحاك.
وقيل : إن هؤلاء صاروا في الاستكبار عن الحق كمن جعل في يده غل فجمعت إلى عنقه، فبقي رافعا رأسه لا يخفضه، وغاضا بصره لا يفتحه.
والمتكبر يوصف بانتصاب العنق.
وقال الأزهري : إن أيديهم لما علت عند أعناقهم رفعت الأغلال أذقانهم ورءوسهم صعدا كالإبل ترفع رءوسها.
وهذا المنع بخلق الكفر في قلوب الكفار، وعند قوم بسلبهم التوفيق عقوبة لهم على كفرهم.
وقيل : الآية إشارة إلى ما يفعل بأقوام غدا في النار من وضع الأغلال في أعناقهم والسلاسل؛ كما قال تعالى: {إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل} [غافر : 71] وأخبر عنه بلفظ الماضي.
{فهم مقمحون} تقدم تفسيره.
قال مجاهد {مقمحون} مغلون عن كل خير.

تفسير ابن كثير مقدمة روى الترمذي عن أنَس رضي اللّه عنه قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (إن لكل شيء قلباً، وقلب القرآن يس، ومن قرأ يس كتب اللّه له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات) ""أخرجه الترمذي وقال: حديث غريب""، وروى الحافظ أبو يعلى عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (من قرأ يس في ليلة أصبح مغفوراً له، ومن قرأ حم التي يذكر فيها الدخان أصبح مغفوراً له) ""أخرجه الحافظ الموصلي وإسناده جيد كذا قال ابن كثير"". ""وقال ابن حبان في صحيحه عن جندب بن عبد اللّه رضي اللّه عنه"" قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه اللّه عزَّ وجلَّ غفر له). وروى الإمام أحمد: عن معقل بن يسار رضي اللّه عنه قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (اقرأوها على موتاكم) يعني يس ""أخرجه أحمد ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه"". ولهذا قال بعض العلماء: من خصائص هذه السورة أنها لا تقرأ عند أمر عسير إلا يسره اللّه تعالى، وكأن قراءتها عند الميت لتنزل الرحمة والبركة، وليسهل عليه خروج الروح واللّه تعالى أعلم، قال الإمام أحمد رحمه اللّه: كان المشيخة يقولون: إذا قرئت - يعني يس - عند الميت خفف اللّه عنه بها، وروى البزار عن ابن عباس قال، قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: (لوددت أنها في قلب كل إنسان من أمتي) ""أخرجه الحافظ البزار""يعني يس. بسم اللّه الرحمن الرحيم {يس} قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أول سورة البقرة، وروي عن ابن عباس وهو قول عكرمة والضحاك والحسن وسفيان بن عيينة كذلك أن {يس} بمعنى يا إنسان، وقال سعيد بن جبير: هو كذلك في لغة الحبشة، وقال زيد بن أسلم: هو اسم من أسماء اللّه تعالى، {والقرآن الحكيم} أي المحكم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، {إنك} أي يا محمد {لمن المرسلين على صراط مستقيم} أي على منهج ودين قويم وشرع مستقيم، {تنزيل العزيز الرحيم} أي هذا الصراط والمنهج والدين الذي جئت به، تنزيل من رب العزة الرحيم بعباده المؤمنين، كما قال تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط اللّه الذي له ما في السماوات وما في الأرض}، وقوله تعالى: {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون} يعني بهم العرب، فإنه ما أتاهم من نذير من قبله، وقوله تعالى: {لقد حق القول على أكثرهم}، قال ابن جرير: لقد وجب العذاب على أكثرهم، بأن اللّه تعالى قد حتم عليهم في أم الكتاب أنهم لا يؤمنون، {فهم لا يؤمنون} باللّه ولا يصدِّقون.

ِترجمة معني الآية

ِاردو | Espanol | Française | English | Malaysian | Indonesian | বাঙালি