نتيجة البحث: تفسير الآية و صورتها و تلاوتها

سورة السجدة آية 10
وَقَالُوا أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ۚ بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ

وَقَالُوا أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ۚ بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ

إستمع إستمع

التفسير الميسر

وقال المشركون بالله المكذبون بالبعث: أإذا صارت لحومنا وعظامنا ترابًا في الأرض أنُبعَث خلقًا جديدًا؟ يستبعدون ذلك غير طالبين الوصول إلى الحق، وإنما هو منهم ظلم وعناد؛ لأنهم بلقاء ربهم -يوم القيامة- كافرون.

تفسير الجلالين

10 - (وقالوا) منكر والبعث (أئذا ضللنا في الأرض) غبنا فيها بأن صرنا ترابا مختلطا بترابها (أئنا لفي خلق جديد) استفهام إنكار بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وإدخال ألف بينهما على الوجهين في الموضعين قال تعالى (بل هم بلقاء ربهم) بالبعث (كافرون)

تفسير القرطبي

قوله تعالى: {وقالوا أئذا ضللنا في الأرض} هذا قول منكري البعث؛ أي هلكنا وبطلنا وصرنا ترابا.
وأصله من قول العرب : ضل الماء في اللبن إذا ذهب.
والعرب تقول للشيء غلب عليه حتى فيه أثره : قد ضّل.
قال الأخطل : كنت القذى في موج أكدر مزبد ** قذف الأتيّ به فضلَّ ضلالا وقال قطرب : معنى ضللنا غبنا في الأرض.
وأنشد قول النابغة الذبياني : فآب مضلوه بعين جلية ** وغودر بالجولان حزم ونائل وقرأ ابن محيصن ويحيى بن يعمر {ضلِلنا} بكسر اللام، وهي لغة.
قال الجوهري : وقد ضللت أضل قال الله تعالى: {قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي} سبأ : 50].
فهذه لغة نجد وهي الفصيحة.
وأهل العالية يقولون "ضلِلت" - بكسر اللام - أضل.
وهو ضال تال، وهي الضلالة والتلالة.
وأضّله أي أضاعه وأهلكه.
يقال : أضل الميّت إذا دفن.
قال : فآب مضلوه.
.
.
.
.
.
البيت ابن السكيت.
أضللت بعيري إذا ذهب منك.
وضللت المسجد والدار : إذا لم تعرف موضعهما.
وكذلك كل شيء مقيم لا يهتدى له.
وفي الحديث (لعلي أضل الله) يريد أضل عنه، أي أخفى عليه، من قوله تعالى: {أإذا ضللنا في الأرض} أي خفينا.
وأضله الله فضل؛ تقول : إنك تهدي الضال ولا تهدي المتضال.
وقرأ الأعمش والحسن "صللنا" بالصاد؛ أي أنتنا.
وهي قراءة علّي بن أبي طالب رضي الله عنه.
النحاس : ولا يعرف في اللغة صللنا ولكن يقال : صل اللحم وأصل، وخّم وأخّم إذا أنتن.
الجوهري : صّل اللحم يصل - بالكسر - صلولا، أي أنتن، مطبوخا كان أو نيئا.
قال الحطيئة : ذاك فتى يبذل ذا قدره ** لا يفسد اللحم لديه الصلول وأصل مثله.
{إنا لفي خلق جديد} أي نخلق بعد ذلك خلقا جديدا؟ ويقرأ: "أئنا".
النحاس : وفي هذا سؤال صعب من العربية؛ يقال : ما العامل في "إذا"؟ و"إن" لا يعمل ما بعدها فيما قبلها.
والسؤال في الاستفهام أشّد؛ لأن ما بعد الاستفهام أجدر؛ ألا يعمل فيما قبله من "إن" كيف وقد اجتمعا.
فالجواب على قراءة من قرأ: "إنا" أن العامل "ضللنا"، وعلى قراءة من قرأ "أإنا" أن العامل مضمر، والتقدير أنبعث إذا متنا.
وفيه أيضا سؤال آخر، يقال : أين جواب "إذا" على القراءة الأولى لأن فيها معنى الشرط؟ فالقول في ذلك أن بعدها فعلا ماضيا؛ فلذلك جاز هذا.
{بل هم بلقاء ربهم كافرون} أي ليس لهم جحود قدرة الله تعالى عن الإعادة؛ لأنهم يعترفون بقدرته ولكنهم اعتقدوا أن لا حساب عليهم، وأنهم لا يلقون الله تعالى.

تفسير ابن كثير

يقول تعالى مخبراً عن المشركين في استبعادهم المعاد حيث قالوا {أئذا ضللنا في الأرض} أي تمزقت أجسامنا، وتفرقت في أجزاء الأرض وذهبت، {أئنا لفي خلق جديد} أي أئنا لنعود بعد تلك الحال؟ يستبعدون ذلك، ولهذا قال تعالى: {بل هم بلقاء ربهم كافرون}، ثم قال تعالى: {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم}، الظاهر أن ملك الموت شخص معين، وقد سمي في بعض الآثار بعزرائيل وهو المشهور (قاله قتادة وغير واحد من علماء السلف) ، وله أعوان؛ وهكذا ورد في الحديث أن أعوانه ينتزعون الأرواح من سائر الجسد، حتى إذا بلغت الحلقوم تناولها ملك الموت، قال مجاهد: حويت له الأرض فجعلت مثل الطست يتناول منها متى يشاء، وقال كعب الأحبار: واللّه ما من بيت فيه أحد من أهل الدنيا إلا وملك الموت يقوم على بابه كل يوم سبع مرات ينظر هل فيه أحد أمر أن يتوفاه ""أخرجه ابن أبي حاتم""، وقوله تعالى: {ثم إلى ربكم ترجعون} أي يوم معادكم وقيامكم من قبوركم لجزائكم.

ِترجمة معني الآية