نتيجة البحث: تفسير الآية و صورتها و تلاوتها


سورة العنكبوت آية 18
وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ۖ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ

وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ۖ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ

 إستمع      إستمع

التفسير الميسر وإن تكذِّبوا - أيها الناس- رسولنا محمدًا صلى الله عليه وسلم فيما دعاكم إليه من عبادة الله وحده، فقد كذبت جماعات من قبلكم رسلها فيما دعتهم إليه من الحق، فحل بهم سخط الله، وما على الرَّسول محمد إلا أن يبلغكم عن الله رسالته البلاغ الواضح، وقد فَعَل.

تفسير الجلالين
18 - (وإن تكذبوا) أي تكذبوني يا أهل مكة (فقد كذب أمم من قبلكم) من قبلي (وما على الرسول إلا البلاغ المبين) إلا البلاغ البين في هاتين القصتين تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وقال تعالى في قومه

تفسير القرطبي
قوله ‏{‏وإبراهيم‏}‏ قال الكسائي ‏{‏وإبراهيم‏} ‏منصوب بـ ‏{‏أنجينا‏} ‏يعني أنه معطوف على الهاء وأجاز الكسائي أن يكون معطوفا على نوح والمعنى وأرسلنا إبراهيم وقول ثالث‏:‏ أن يكون منصوبا بمعنى واذكر إبراهيم‏.
‏ ‏{‏اعبدوا الله‏}‏ أي أفردوه بالعبادة ‏{‏واتقوه‏} ‏أي اتقوا عقابه وعذابه ‏{‏ذلكم خير لكم‏} ‏أي من عبادة الأوثان ‏{‏إن كنتم تعلمون‏}‏‏.
‏ قوله ‏{‏إنما تعبدون من دون الله أوثانا‏} ‏أي أصناما قال أبو عبيدة‏:‏ الصنم ما يتخذ من ذهب أو فضة أو نحاس والوثن ما يتخذ من جص أو حجارة الجوهري‏:‏ الوثن الصنم والجميع وثن وأوثان مثل أسد وآساد ‏{‏وتخلقون إفكا‏} ‏قال الحسن‏:‏ معنى ‏{‏تخلقون‏}‏تنحتون فالمعنى إنما تعبدون أوثانا وأنتم تصنعونها وقال مجاهد‏:‏ الإفك الكذب والمعنى تعبدون الأوثان وتخلقون الكذب وقرأ أبو عبدالرحمن‏ {‏وتخلقون‏} ‏وقرئ‏ {‏تُخلّقون‏} ‏بمعنى التكثير من خلق و‏{‏تخلقون‏} ‏من تخلق بمعنى تكذب وتخرص وقرئ‏ {‏إفكا‏} ‏وفيه وجهان‏:‏ أن يكون مصدرا نحو كذب ولعب والإفك مخففا منه كالكذب واللعب وأن يكون صفة على فعل أي خلقا إفكا أي ذا إفك وباطل و‏{‏أوثانا‏} ‏نصب بـ ‏{‏تعبدون‏} ‏و‏ {‏ما‏} ‏كافة ويجوز في غير القرآن رفع أوثان على أن تجعل و‏{‏ما‏} ‏أسماء لأن ‏{‏تعبدون‏} ‏صلته وحذفت الهاء لطول الاسم وجعل أوثان خبر إن فأما ‏{‏وتخلقون إفكا‏} ‏فهو منصوب بالفعل لا غير‏.
‏ وكذا ‏{‏لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق‏} ‏أي اصرفوا رغبتكم في أرزاقكم إلى الله فإياه فاسألوه وحده دون غيره‏.
‏ ‏{‏وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم‏} ‏فقيل‏:‏ هو من قوله إبراهيم أي التكذيب عادة الكفار وليس على الرسل إلا التبليغ‏.
‏ قوله ‏{‏أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق‏} ‏قراءة العامة بالياء على الخبر والتوبيخ لهم وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم قال أبو عبيد‏:‏ لذكر الأمم كأنه قال أو لم ير الأمم كيف وقرأ أبو بكر والأعمش وابن وثاب وحمزة والكسائي‏ {‏تروا‏} ‏بالتاء خطابا؛ لقوله ‏{‏وإن تكذبوا‏}‏‏.
‏ وقد قيل‏ {‏وإن تكذبوا‏} ‏خطاب لقريش ليس من قول إبراهيم‏.
‏ ‏{‏ثم يعيده‏} ‏يعني الخلق والبعث وقيل‏:‏ المعنى أو لم يروا كيف يبدئ الله الثمار فتحيا ثم تفنى ثم يعيدها أبدا وكذلك يبدأ خلق الإنسان ثم يهلكه بعد أن خلق منه ولدا وخلق من الولد ولدا وكذلك سائر الحيوان أي فإذا رأيتم قدرته على الإبداء والإيجاد فهو القادر على الإعادة ‏{‏إن ذلك على الله يسير‏} ‏لأنه إذا أراد أمرا قال له كن فيكون‏.

تفسير ابن كثير يخبر تعالى عن عبده ورسوله وخليله إبراهيم إمام الحنفاء، أنه دعا قومه إلى عبادة اللّه وحده لا شريك له، والإخلاص له في التقوى، وطلب الرزق منه وحده لا شريك له، وتوحيده في الشكر فإنه المشكور على النعم لا مُسْدِي لها غيره، فقال لقومه: {اعبدوا اللّه واتقوه} أي أخلصوا له العبادة والخوف {ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} أي إذا فعلتم ذلك حصل لكم الخير في الدنيا والآخرة، ثم أخبر تعالى أن الأصنام التي يعبدونها لا تضر ولا تنفع، وإنما هي مخلوقة مثلكم، قال ابن عباس: {وتخلفون إفكاً} أي تنحونها أصناماً وبه قال مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة واختاره ابن جرير وهو الأظهر ، وهي لا تملك لكم رزقاً {فابتغوا عند اللّه الرزق}، وهذا أبلغ في الحصر، كقوله: {إياك نعبد وإياك نستعين}، ولهذا قال: {فابتغوا} أي فاطلبوا {عند اللّه الرزق} أي لا عند غيره فإن غيره لا يملك شيئاً، {واعبدوا واشكروا له} أي كلوا من رزقه واعبدوه وحده واشكروا له على ما أنعم به عليكم، {إليه ترجعون} أي يوم القيامة فيجازي كل عامل بعمله. وقوله تعالى: {وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم} أي فبلغكم ما حل بهم من العذاب والنكال في مخالفة الرسل، {وما على الرسول إلا البلاغ المبين} يعني إنما على الرسول أن يبلغكم ما أمره اللّه تعالى به من الرسالة، واللّه يضل من يشاء ويهدي من يشاء، فاحرصوا لأنفسكم أن تكونوا من السعداء، قال قتادة في قوله: {وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم}، قال: يعزي نبيه صلى اللّه عليه وسلم، والظاهر من السياق أن كل هذا من كلام إبراهيم الخليل عليه السلام، يحتج عليهم لإثبات المعاد لقوله بعد هذا كله {فما كان جواب قومه} واللّه أعلم.

ِترجمة معني الآية

ِاردو | Espanol | Française | English | Malaysian | Indonesian | বাঙালি