نتيجة البحث: تفسير الآية و صورتها و تلاوتها

سورة إبراهيم آية 22
وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ ۖ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ ۖ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ ۗ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

إستمع إستمع

التفسير الميسر

وقال الشيطان -بعد أن قضى الله الأمر وحاسب خَلْقه، ودخل أهلُ الجنة الجنةَ وأهلُ النارِ النارَ-: إن الله وعدكم وعدًا حقًا بالبعث والجزاء، ووعدتكم وعدًا باطلا أنه لا بَعْثَ ولا جزاء، فأخلفتكم وعدي، وما كان لي عليكم من قوة أقهركم بها على اتباعي، ولا كانت معي حجة، ولكن دعوتكم إلى الكفر والضلال فاتبعتموني، فلا تلوموني ولوموا أنفسكم، فالذنب ذنبكم، ما أنا بمغيثكم ولا أنتم بمغيثيَّ من عذاب الله، إني تبرَّأت مِن جَعْلِكم لي شريكًا مع الله في طاعته في الدنيا. إن الظالمين -في إعراضهم عن الحق واتباعهم الباطل- لهم عذاب مؤلم موجع.

تفسير الجلالين

22 - (وقال الشيطان) إبليس (لما قضي الأمر) وأدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار واجتمعوا عليه (إن الله وعدكم وعد الحق) بالبعث والجزاء فصدقكم (ووعدتكم) أنه غير كائن (فأخلفتكم وما كان لي عليكم من) زائدة (سلطان) قوة وقدرة أقهركم على متابعتي (إلا) لكن (أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم) على إجابتي (ما أنا بمصرخكم) بمغيثكم (وما أنتم بمصرخي) بفتح الياء وكسرها (إني كفرت بما أشركتمون) بإشراككم إياي مع الله (من قبل) في الدنيا قال تعالى (إن الظالمين) الكافرين (لهم عذاب أليم) مؤلم

تفسير القرطبي

قوله تعالى {وبرزوا لله جميعا} أي برزوا من قبورهم، يعني يوم القيامة.
والبروز الظهور.
والبراز المكان الواسع لظهوره؛ ومنه امرأة برزة أي تظهر للناس؛ فمعنى، {برزوا} ظهروا من قبورهم.
وجاء بلفظ؛ الماضي ومعناه الاستقبال، واتصل هذا بقوله{وخاب كل جبار عنيد} أي وقاربوا لما استفتحوا فأهلكوا، ثم بعثوا للحساب فبرزوا لله جميعا لا يسترهم عنه ساتر.
{لله} لأجل أمر الله إياهم بالبروز.
{فقال الضعفاء} يعني الأتباع {للذين استكبروا} وهم القادة.
{إنا كنا لكم تبعا} يجوز أن يكون تبع مصدرا؛ التقدير : ذوي تبع.
ويجوز أن يكون تابع؛ مثل حارس وحرس، وخادم وخدم، وراصد ورصد، وباقر وبقر.
{فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء} أي دافعون {عنا من عذاب الله من شيء} أي شيئا، و{من} صلة؛ يقال : أغنى عنه إذا دفع عنه الأذى، وأغناه إذا أوصل إليه النفع.
{قالوا لو هدانا الله لهديناكم} أي لو هدانا الله إلى الإيمان لهديناكم إليه.
وقيل : لو هدانا الله إلى طريق الجنة لهديناكم إليها.
وقيل؛ لو نجانا الله من العذاب لنجيناكم منه.
{سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص} {سواء علينا} هذا ابتداء خبره {أجَزِعنا} أي {سواء علينا} أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص} أي من مهرب وملجأ.
ويجوز أن يكون بمعنى المصدر، وبمعنى الاسم؛ يقال : حاص فلان عن كذا أي فر وزاغ يحيص حيصا وحيوصا وحيصانا؛ والمعنى : ما لنا وجه نتباعد به عن النار.
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (يقول أهل النار إذا اشتد بهم العذاب تعالوا نصبر فيصبرون خمسمائة عام فلما رأوا أن ذلك لا ينفعهم قالوا هلم فلنجزع فيجزعون ويصيحون خمسمائة عام فلما رأوا أن ذلك لا ينفعهم قالوا {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص}).
وقال محمد بن كعب القرظي : ذكر لما أن أهل النار يقول بعضهم لبعض : يا هؤلاء! قد نزل بكم من البلاء والعذاب ما قد ترون، فهلم فلنصبر؛ فلعل الصبر ينفعنا كما صبر أهل الطاعة على طاعة الله فنفعهم الصبر إذ صبروا؛ فأجمعوا رأيهم على الصبر فصبروا؛ فطال صبرهم فجزعوا، فنادوا{سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص} أي منجى، فقام إبليس عند ذلك فقال{إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم} يقول : لست بمغن عنكم شيئا } وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتموني من قبل} الحديث بطوله، وقد كتبناه في كتاب [التذكرة] بكماله.
قوله تعالى‏ {‏وقال الشيطان لما قضي الأمر‏}‏ قال الحسن‏:‏ يقف إبليس يوم القيامة خطيبا في جهنم على منبر من نار يسمعه الخلائق جميعا‏.
‏ ومعنى‏ {‏لما قضي الأمر‏}‏ أي حصل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار، على ما يأتي بيانه في ‏"‏مريم‏"‏ عليها السلام‏.
‏ ‏{‏إن الله وعدكم وعد الحق‏}‏ يعني البعث والجنة والنار وثواب المطيع وعقاب العاصي فصدقكم وعده، ووعدتكم أن لا بعث ولا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب فأخلفتكم‏.
‏ وروي ابن المبارك من حديث عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة قال‏:‏ ‏(‏فيقول عيسى أدلكم على النبي الأمي فيأتوني فيأذن الله لي أن أقوم فيثور مجلسي من أطيب ريح شمها أحد حتى آتي ربي فيشفعني ويجعل لي نورا من شعر رأسي إلى ظفر قدمي ثم يقول الكافرون قد وجه المؤمنون من يشفع لهم فمن يشفع لنا فيقولون ما هو غير إبليس هو الذي أضلنا فيأتونه فيقولون قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فاشفع لنا فإنك أضللتنا فيثور مجلسه من أنتن ريح شمها أحد ثم يعظم نحيبهم ويقول عند ذلك‏ {‏إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم‏}‏ الآية‏)‏‏.
‏ ‏{‏وعد الحق‏}‏ هو إضافة الشيء إلى نعته كقولهم‏:‏ مسجد الجامع؛ قال الفراء قال البصريون‏:‏ وعدكم وعد اليوم الحق أو وعدكم وعد الوعد الحق فصدقكم؛ فحذف المصدر لدلالة الحال‏.
‏ ‏{‏وما كان لي عليكم من سلطان‏}‏ أي من حجة وبيان؛ أي ما أظهرت لكم حجة على ما وعدتكم وزينته لكم في الدنيا، ‏{‏إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي‏}‏ أي أغويتكم فتابعتموني‏.
‏ وقيل‏:‏ لم أقهركم على ما دعوتكم إليه‏.
‏ {‏إلا أن دعوتكم‏}‏ هو استثناء منقطع؛ أي لكن دعوتكم بالوسواس فاستجبتم لي باختياركم، ‏{‏فلا تلوموني ولوموا أنفسكم‏}‏ وقيل‏{‏وما كان لي عليكم من سلطان‏}‏ أي على قلوبكم وموضع إيمانكم لكن دعوتكم فاستجبتم لي؛ وهذا على أنه خطب العاصي المؤمن والكافر الجاحد؛ وفيه نظر؛ لقوله‏ {‏لما قضي الأمر‏}‏ فإنه يدل على أنه خطب الكفار دون العاصين الموحدين؛ والله أعلم‏.
‏ ‏{‏فلا تلوموني ولوموا أنفسكم‏}‏ إذا جئتموني من غير حجة‏.
‏ {‏ما أنا بمصرخكم‏}‏ أي بمغيثكم‏.
‏ ‏{‏وما أنتم بمصرخي‏}‏ أي بمغيثي‏.
‏ والصارخ والمستصرخ هو الذي يطلب النصرة والمعاونة، والمصرخ هو المغيث‏.
‏ قال سلامة بن جندل‏: كنا إذا ما أتانا صارخ فزع ** وكان الصراخ له قرع الظنابيب وقال أمية بن أبي الصلت‏:‏ ولا تجزعوا إني لكم غير مصرخ ** وليس لكم عندي غناء ولا نصر يقال‏:‏ صرخ فلان أي استغاث يصرخ صرخا وصراخا وصرخة‏.
‏ واصطرخ بمعنى صرخ‏.
‏ والتصرخ تكلف الصراخ‏.
‏ والمصرخ المغيث، والمستصرخ المستغيث؛ تقول منه‏:‏ استصرخني فأصرخته‏.
‏ والصريخ صوت المستصرخ‏.
‏ والصريخ أيضا الصارخ، وهو المغيث والمستغيث، وهو من الأضداد؛ قاله الجوهري‏.
‏ وقراءة العامة {‏بمصرخي‏}‏ بفتح الياء‏.
‏ وقرأ الأعمش وحمزة ‏"‏بمصرخي‏"‏ بكسر الياء‏.
‏ والأصل فيها بمصرخيين فذهبت النون للإضافة، وأدغمت ياء الجماعة في ياء الإضافة، فمن نصب فلأجل التضعيف، ولأن ياء الإضافة إذا سكن ما قبلها تعين فيها الفتح مثل‏:‏ هواي وعصاي، فإن تحرك ما قبلها جاز الفتح والإسكان، مثل‏:‏ غلامي وغلامتي، ومن كسر فلالتقاء الساكنين حركت إلى الكسر، لأن الياء أخت الكسرة‏.
‏ وقال الفراء‏:‏ قراءة حمزة وهم منه، وقل من سلم منهم عن خطأ‏.
‏ وقال الزجاج‏:‏ هذه قراءة رديئة ولا وجه لها إلا وجه ضعيف‏.
‏ وقال قطرب‏:‏ هذه لغة بني يربوع يزيدون على ياء الإضافة ياء‏.
‏ القشيري‏:‏ والذي يغني عن هذا أن ما يثبت بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز أن يقال فيه هو خطأ أو قبيح أو رديء، بل هو في القرآن فصيح، وفيه ما هو أفصح منه، فلعل هؤلاء أرادوا أن غير هذا الذي قرأ به حمزة أفصح‏.
‏ ‏{‏إني كفرت بما أشركتموني من قبل‏}‏ أي كفرت بإشراككم إياي مع الله تعالى في الطاعة؛ فـ ‏{‏ما‏}‏ بمعنى المصدر‏.
‏ وقال ابن جريج‏:‏ إني كفرت اليوم بما كنتم تدعونه في الدنيا من الشرك بالله تعالى‏.
‏ قتادة‏:‏ إني عصيت الله‏.
‏ الثوري‏:‏ كفرت بطاعتكم إياي في الدنيا‏.
‏ {‏إن الظالمين لهم عذاب أليم‏}‏‏.
‏ وفي هذه الآيات رد على القدرية والمعتزلة والإمامية ومن كان على طريقهم؛ انظر إلى قول المتبوعين‏{‏لو هدانا الله لهديناكم‏}‏ وقول إبليس‏ {‏إن الله وعدكم وعد الحق‏}‏ كيف اعترفوا بالحق في صفات الله تعالى وهم في دركات النار؛ كما قال في موضع آخر‏ {‏كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها‏} [‏الملك‏:‏ 8‏]‏ إلى قوله‏ {‏فاعترفوا بذنبهم‏} [‏الملك‏:‏ 11‏]‏ واعترافهم في دركات لظى بالحق ليس بنافع، وإنما ينفع الاعتراف صاحبه في الدنيا؛ قال الله عز وجل‏{‏وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم‏}[‏التوبة‏:‏ 102‏]‏ و‏{‏عسى‏}‏ من الله واجبة‏.
‏

تفسير ابن كثير

يخبر تعالى عما خاطب به إبليس أتباعه بعد ما قضى اللّه بين عباده فأدخل المؤمنين الجنات، وأسكن الكافرين الدركات، فقام فيهم إبليس لعنه اللّه يومئذ خطيباً ليزيدهم حزناً إلى حزنهم وغبناً إلى غبنهم وحسرة إلى حسرتهم فقال: {إن اللّه وعدكم وعد الحق} أي على ألسنة رسله ووعدكم في اتباعهم النجاة والسلامة، وكان وعداً حقاً وخبراً صدقاً وأما أنا فوعدتكم فأخلفتكم، كما قال تعالى: {يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غروراً} ثم قال: {وما كان لي عليكم من سلطان} أي ما كان لي عليكم فيما دعوتكم إليه دليل ولا حجة فيما وعدتكم به، {إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} بمجرد ذلك، هذا وقد أقامت عليكم الرسل الحجج والأدلة الصحيحة على صدق ما جاؤوكم به، فخالفتموهم فصرتم إلى ما أنتم فيه {فلا تلوموني} اليوم، {ولوموا أنفسكم} فإن الذنب لكم لكونكم خالفتم الحجج، واتبعتموني بمجرد ما دعوتكم إلى الباطل، {ما أنا بمصرخكم} أي بنافعكم ومنقذكم ومخلصكم مما أنتم فيه، {وما أنتم بمصرخي} أي بنافعي بإنقاذي مما أنا فيه من العذاب والنكال، {إني كفرت بما أشركتمون من قبل} قال قتادة: أي بسبب ما أشركتموني من قبل، قال ابن جرير: يقول إني جحدت أن أكون شريكاً للّه عزَّ وجلَّ، وهذا الذي قاله هو الراجح، كما قال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون اللّه من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداءاً وكانوا بعبادتهم كافرين}، وقال: {كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضداً}. وقوله: {إن الظالمين} أي في إعراضهم عن الحق واتباعهم الباطل لهم عذاب أليم، والظاهر من سياق الآية، أن هذه الخطبة تكون من إبليس بعد دخولهم النار كما قدمنا، قال الشعبي: يقوم خطيبان يوم القيامة على رؤوس الناس، يقول تعالى لعيسى بن مريم: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون اللّه}؟ قال: ويقوم إبليس لعنه اللّه فيقول: {وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} الآية، ثم ذكر تعالى مآل الأشقياء وما صاروا إليه من الخزي والنكال وأن خطيبهم إبليس ,عطف بمآل السعداء، فقال: {وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار} سارحة فيها حيث ساروا وأين ساروا، {خالدين فيها} ماكثين أبداً لا يحولون ولا يزولون {بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام}، كما قال تعالى: {حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم}، وقال تعالى: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم}، وقال تعالى: {ويلقون فيها تحية وسلاما}، وقال تعالى: {دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد للّه رب العالمين}.

ِترجمة معني الآية