نتيجة البحث: تفسير الآية و صورتها و تلاوتها


سورة الرعد آية 22
وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ

التفسير الميسر وهم الذين صبروا على الأذى وعلى الطاعة، وعن المعصية طلبًا لرضا ربهم، وأدَّوا الصلاة على أتمِّ وجوهها، وأدَّوا من أموالهم زكاتهم المفروضة، والنفقات المستحبة في الخفاء والعلن، ويدفعون بالحسنة السيئة فتمحوها، أولئك الموصوفون بهذه الصفات لهم العاقبة المحمودة في الآخرة.

تفسير الجلالين
22 - (والذين صبروا) على الطاعة والبلاء وعن المعصية (ابتغاء) طلب (وجه ربهم) لا غيره من أعراض الدنيا (وأقاموا الصلاة وأنفقوا) في الطاعة (مما رزقناهم سراً وعلانية ويدرؤون) يدفعون (بالحسنة السيئة) كالجهل بالحلم والأذى بالصبر (أولئك لهم عقبى الدار) أي العاقبة المحمودة في الدار الآخرة هي

تفسير القرطبي
قوله تعالى {والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل} ظاهر في صلة الأرحام، وهو قول قتادة وأكثر المفسرين، وهو مع ذلك يتناول جميع الطاعات.
{ويخشون ربهم} قيل : في قطع الرحم.
وقيل : في جميع المعاصي.
{ويخافون سوء الحساب} سوء الحساب الاستقصاء فيه والمناقشة؛ ومن نوقش الحساب عذب.
وقال ابن عباس وسعيد بن جبير : معنى {يصلون ما أمر الله به} الإيمان بجميع الكتب والرسل كلهم.
الحسن : هو صلة محمد صلى الله عليه وسلم.
ويحتمل رابعا : أن يصلوا الإيمان بالعمل الصالح {ويخشون ربهم} فيما أمرهم بوصله، {ويخافون سوء الحساب} في تركه؛ والقول الأول يتناول هذه الأقوال كما ذكرنا، وبالله توفيقنا.
قوله تعالى‏ {‏والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم‏}‏ قيل‏ {‏الذين‏}‏ مستأنف؛ لأن ‏{‏صبروا‏}‏ ماض فلا ينعطف على ‏{‏يوفون‏}‏ وقيل‏.
‏‏:‏ هو من وصف من تقدم، ويجوز الوصف تارة بلفظ الماضي، وتارة بلفظ المستقبل؛ لأن المعنى من يفعل كذا فله كذا؛ ولما كان ‏{‏الذين‏}‏ يتضمن الشرط، والماضي في الشرط كالمستقبل جاز ذلك؛ ولهذا قال‏ {‏الذين يوفون‏}‏ ثم قال‏ {‏والذين صبروا‏}‏ ثم عطف عليه فقال‏ {‏ويدرءون بالحسنة السيئة‏}‏ قال ابن زيد‏:‏ صبروا على طاعة الله، وصبروا عن معصية الله‏.
‏ وقال عطاء‏:‏ صبروا على الرزايا والمصائب، والحوادث والنوائب‏.
‏ وقال أبو عمران الجوني‏:‏ صبروا على دينهم ابتغاء وجه الله ‏{‏وأقاموا الصلاة‏}‏ أدوها بفروضها وخشوعها في مواقيتها‏.
‏ ‏{‏وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية‏}‏ يعني الزكاة المفروضة، عن ابن عباس، وقد مضى القول في هذا في "‏البقرة‏"‏ وغيرها‏.
‏ ‏{‏ويدرءون بالحسنة السيئة‏}‏ أي يدفعون بالعمل الصالح السيء من الأعمال، قال ابن عباس‏.
‏ ابن زيد‏:‏ يدفعون الشر بالخير‏.
‏ سعيد بن جبير‏:‏ يدفعون المنكر بالمعروف‏.
‏ الضحاك‏:‏ يدفعون الفحش بالسلام‏.
‏ جويبر‏:‏ يدفعون الظلم بالعفو‏.
‏ ابن شجرة‏:‏ يدفعون الذنب بالتوبة‏.
‏ القتبي‏:‏ يدفعون سفه الجاهل بالحلم؛ فالسفه السيئة، والحلم الحسنة‏.
‏ وقيل‏:‏ إذا هموا بسيئة رجعوا عنها واستغفروا‏.
‏ وقيل‏:‏ يدفعون الشرك بشهادة أن لا إله إلا الله؛ فهذه تسعة أقوال، معناها كلها متقارب، والأول يتناولها بالعموم؛ ونظيره‏{‏إن الحسنات يذهبن السيئات‏}‏ [هود‏:‏ 114‏]‏ ومنه قول عليه السلام لمعاذ‏:‏ ‏(‏وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن‏)‏‏.
‏ قوله تعالى‏ {‏أولئك لهم عقبى الدار‏}‏ أي عاقبة الآخرة، وهي الجنة بدل النار، والدار غدا داران‏:‏ الجنة للمطيع، والنار للعاصي؛ فلما ذكر وصف المطيعين فدارهم الجنة لا محالة‏.
‏ وقيل‏:‏ عني بالدار دار الدنيا؛ أي لهم جزاء ما عملوا من الطاعات في دار الدنيا‏.
‏ قوله تعالى‏ {‏جنات عدن يدخلونها‏}‏ أي لهم جنات عدن؛ فـ ‏{‏جنات عدن‏}‏ بدل من ‏{‏عقبي‏}‏ ويجوز أن تكون تفسيرا لـ‏ {‏عقبى الدار‏}‏ أي لهم دخول جنات عدن؛ لأن ‏{‏عقبى الدار‏}‏ حدث و‏{‏جنات عدن‏}‏ عين، والحدث إنما يفسر بحدث مثله؛ فالمصدر المحذوف مضاف إلى المفعول‏.
‏ ويجوز أن يكون ‏{‏جنات عدن‏}‏ خبر ابتداء محذوف‏.
‏ و{‏جنات عدن‏}‏ وسط الجنة وقصبتها، وسقفها عرش الرحمن؛ قال القشيري أبو نصر عبدالملك‏.
‏ وفي صحيح البخاري‏:‏ ‏(‏إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة‏)‏ فيحتمل أن يكون ‏{‏جنات‏}‏ كذلك إن صح فذلك خبر‏.
‏ وقال عبدالله بن عمرو‏:‏ إن في الجنة قصرا يقال له عدن، حوله البروج والمروج؛ فيه ألف باب، على كل باب خمسة آلاف حبرة لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد‏.
‏ و‏{‏عدن‏}‏ مأخوذ من عدن بالمكان إذا أقام فيه؛ على ما يأتي بيانه في سورة ‏"‏الكهف‏"‏ إن شاء الله تعالى‏.
‏ {‏ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم‏}‏ يجوز أن يكون معطوفا على ‏{‏أولئك‏}‏ المعنى‏:‏ أولئك ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم لهم عقبى الدار‏.
‏ ويجوز أن يكون معطوفا على الضمير المرفوع في ‏{‏يدخلونها‏}‏ وحسن العطف لما حال الضمير المنصوب بينهما‏.
‏ ويجوز أن يكون المعنى‏:‏ يدخلونها ويدخلها من صلح من آبائهم، أي من كان صالحا، لا يدخلونها بالأنساب‏.
‏ ويجوز أن يكون موضع ‏{‏من‏}‏ نصبا على تقدير‏:‏ يدخلونها مع من صلح من آبائهم، وإن لم يعمل مثل أعمالهم يلحقه الله بهم كرامة لهم‏.
‏ وقال ابن عباس‏:‏ هذا الصلاح الإيمان بالله والرسول، ولو كان لهم مع الإيمان طاعات أخرى لدخلوها بطاعتهم لا على وجه التبعية‏.
‏ قال القشيري‏:‏ وفي هذا نظر؛ لأنه لا بد من الإيمان، فالقول في اشتراط العمل الصالح كالقول في اشتراط الإيمان‏.
‏ فالأظهر أن هذا الصلاح في جملة الأعمال، والمعنى‏:‏ أن النعمة غدا تتم عليهم بأن جعلهم مجتمعين مع قراباتهم في الجنة، وإن دخلها كل إنسان بعمل نفسه؛ بل برحمة الله تعالى‏.
‏ قوله تعالى‏ {‏والملائكة يدخلون عليهم من كل باب‏}‏ أي بالتحف والهدايا من عند الله تكرمة لهم‏.
‏ ‏{‏سلام عليكم‏}‏ أي يقولون‏:‏ سلام عليكم؛ فأضمر القول، أي قد سلمتم من الآفات والمحن‏.
‏ وقيل‏:‏ هو دعاء لهم بدوام السلامة، وإن كانوا سالمين، أي سلمكم الله، فهو خبر معناه الدعاء؛ ويتضمن الاعتراف بالعبودية‏.
‏ {‏بما صبرتم‏}‏ أي بصبركم؛ فـ‏{‏ما‏}‏ مع الفعل بمعنى المصدر، والباء في ‏{‏بما‏}‏ متعلقة بمعنى‏.
‏ {‏سلام عليكم‏}‏ ويجوز أن تتعلق بمحذوف؛ أي هذه الكرامة بصبركم، أي على أمر الله تعالى ونهيه؛ قال سعيد بن جبير‏.
‏ وقيل‏:‏ على الفقر في الدنيا؛ قاله أبو عمران الجوني‏.
‏ وقيل‏:‏ على الجهاد في سبيل الله؛ كما روي عن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏هل تدرون من يدخل الجنة من خلق الله‏)‏‏؟‏ قالوا‏:‏ الله ورسول أعلم؛ قال‏:‏ ‏(‏المجاهدون الذين تسد بهم الثغور وتتقي بهم المكاره فيموت أحدهم وحاجته في نفسه لا يستطيع لها قضاء فتأتيهم الملائكة فيدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار‏)‏‏.
‏ وقال محمد بن إبراهيم‏:‏‏(‏كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي قبور الشهداء على رأس كل حول فيقول‏:‏ السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار‏)‏ وكذلك أبو بكر وعمر وعثمان؛ وذكره البيهقي عن أبي هريرة قال‏:‏‏(‏كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الشهداء، فإذا أتى فرضة الشعب يقول‏:‏ السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار‏)‏‏.
‏ ثم كان أبو بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم يفعله، وكان عمر بعد أبي بكر يفعله، وكان عثمان بعد عمر يفعله‏.
‏ وقال الحسن البصري رحمه الله‏ {‏بما صبرتم‏}‏ عن فضول الدنيا‏.
‏ وقيل‏ {‏بما صبرتم‏}‏ على ملازمة الطاعة، ومفارقة المعصية؛ قال معناه الفضيل بن عياض‏.
‏ ابن زيد‏ {‏بما صبرتم‏}‏ عما تحبونه إذا فقدتموه‏.
‏ ويحتمل سابعا - ‏{‏بما صبرتم‏}‏ عن اتباع الشهوات‏.
‏ وعن عبدالله بن سلام وعلي بن الحسين رضي الله عنهم أنهما قالا‏:‏ إذا كان يوم القيامة ينادي مناد ليقم أهل الصبر؛ فيقوم ناس من الناس فيقال لهم‏:‏ انطلقوا إلى الجنة فتتلقاهم الملائكة فيقولون‏:‏ إلى أين‏؟‏ فيقولون‏:‏ إلى الجنة؛ قالوا‏:‏ قبل الحساب‏؟‏ قالوا نعم‏!‏ فيقولون‏:‏ من أنتم‏؟‏ فيقولون‏:‏ نحن أهل الصبر، قالوا‏:‏ وما كان صبركم‏؟‏ قالوا‏:‏ صبرنا أنفسنا على طاعة الله، وصبرناها عن معاصي الله وصبرناها على البلاء والمحن في الدنيا‏.
‏ قال علي بن الحسين‏:‏ فتقول لهم الملائكة‏:‏ ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين‏.
‏ وقال ابن سلام‏:‏ فتقول لهم الملائكة‏ {‏سلام عليكم بما صبرتم‏}‏‏.
‏ {‏فنعم عقبى الدار‏}‏ أي نعم عاقبة الدار التي كنتم فيها؛ عملتم فيها ما أعقبكم هذا الذي أنتم فيه؛ فالعقبى على هذا اسم، و‏{‏الدار‏}‏ هي الدنيا‏.
‏ وقال أبو عمران الجوني‏ {‏فنعم عقبى الدار‏}‏ الجنة عن النار‏.
‏ وعنه‏ {‏فنعم عقبى الدار‏}‏ الجنة عن الدنيا‏.

تفسير ابن كثير يقول تعالى مخبراً عمن اتصف بهذه الصفات الحميدة بأن لهم عقبى الدار، وهي العاقبة والنصرة في الدنيا والآخرة {الذين يوفون بعهد اللّه ولا ينقضون الميثاق} وليسوا كالمنافقين الذين إذا عاهد أحدهم غدر، وإذا خاصم فجر، وإذا ائتمن خان {والذين يصلون ما أمر اللّه به أن يوصل} من صلة الأرحام والإحسان إليهم وإلى الفقراء والمحاويج وبذل المعروف، {ويخشون ربهم} أي فيما يأتون وما يذرون من الأعمال، يراقبون اللّه في ذلك ويخافون سوء الحساب في الدار الآخرة، فلهذا أمرهم على السداد والاستقامة في جميع حركاتهم وسكناتهم، {والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم} أي عن المحارم والمآثم ففطموا أنفسهم عنها للّه عزَّ وجلَّ ابتغاء مرضاته وجزيل ثوابه، {وأقاموا الصلاة} بحدودها ومواقيتها وركوعها وسجودها وخشوعها على الوجه الشرعي المرضي، {وأنفقوا مما رزقناهم} أي على الذين يجب عليهم الإنفاق لهم، من زوجات وقرابات وأجانب، من فقراء ومحاويج ومساكين، {سرا وعلانية} أي في السر والجهر، لم يمنعهم من ذلك حال من الأحوال آناء الليل وأطراف النهار، {ويدرؤون بالحسنة السيئة} أي يدفعون القبيح بالحسن، فإذا آذاهم أحد قابلوه بالجميل صبراً واحتمالاً وصفحاً وعفواً، كقوله تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عدواة كأنه ولي حميم}، ولهذا قال مخبراً عن هؤلاء السعداء المتصفين بهؤلاء الصفات الحسنة بأن لهم عقبى الدار، ثم فسر ذلك بقوله: {جنات عدن} والعدن: الإقامة، أي جنات إقامة يخلدون فيها. وقال الضحاك في قوله: {جنات عدن} مدينة الجنة فيها الرسل والأنبياء والشهداء، وأئمة الهدى والناس حولهم بعد والجنات حولها، وقوله: {ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم} أي يجمع بينهم وبين أحبابهم فيها من الآباء والأهلين والأبناء ممن هو صالح لدخول الجنة من المؤمنين لتقر أعينهم بهم، حتى إنه ترفع درجة الأدنى إلى درجة الأعلى امتناناً من اللّه، وإحساناً من غير تنقيص للأعلى عن درجته، كما قال تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} الآية. وقوله: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار} أي وتدخل عليهم الملائكة من ههنا ومن ههنا للتهنئة بدخول الجنة، فعند دخولهم إياها تفد عليهم الملائكة مسلّمين مهنئين لهم بما حصل لهم من اللّه من التقريب والإنعام، والإقامة في دار السلام، في جوار الصديقين والأنبياء والرسل الكرام. روى الإمام أحمد، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: (هل تدرون أول من يدخل الجنة من خلق اللّه؟) قالوا: اللّه ورسوله أعلم، قال: (أول من يدخل الجنة من خلق اللّه الفقراء المهاجرون الذين تسد بهم الثغور، وتتقى بهم المكاره ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء، فيقول اللّه تعالى لمن يشاء من ملائكته: أئتوهم فحيوهم، فتقول الملائكة: نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك، أفتأمرنا أن نأتي هؤلاء ونسلم عليهم؟ فيقول: إنهم كانوا عباداً يعبدونني لا يشركون بي شيئاً، وتسد بهم الثغور، وتتقى بهم المكاره، ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء - قال - فتأتيهم الملائكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب {سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار}) ورواه أبو القاسم الطبراني، عن عبد اللّه بن عمرو عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: (أول ثلة يدخلون الجنة فقراء المهاجرين الذين تتقى بهم المكاره، وإذا أمروا سمعوا وأطاعوا، وإن كانت منهم حاجة إلى سلطان لم تقض حتى يموت وهي في صدره، وإن اللّه يدعو يوم القيامة الجنة فتأتي بزخرفها وزينتها فيقول: أين عبادي الذين قاتلوا في سبيلي وأوذوا في سبيلي وجاهدوا في سبيلي؟ ادخلوا الجنة بغير عذاب ولا حساب، وتأتي الملائكة فيسجدون ويقولون: ربنا نحن نسبّح بحمدك الليل والنهار ونقدس لك، من هؤلاء الذين آثرتهم علينا؟ فيقول الرب عزّ وجلّ: هؤلاء عبادي الذين جاهدوا في سبيلي، وأوذوا في سبيلي، فتدخل عليهم الملائكة من كل باب: {سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار})، وقد جاء في الحديث أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يزور قبور الشهداء في رأس كل حول فيقول لهم: {سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار}، وكذلك أبو بكر وعمر وعثمان.

ِترجمة معني الآية

ِاردو | Espanol | Française | English | Malaysian | Indonesian | বাঙালি