نتيجة البحث: تفسير الآية و صورتها و تلاوتها


سورة الأعراف آية 163
وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ ۙ لَا تَأْتِيهِمْ ۚ كَذَٰلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ

التفسير الميسر واسأل -أيها الرسول- هؤلاء اليهود عن خبر أهل القرية التي كانت بقرب البحر، إذ يعتدي أهلها في يوم السبت على حرمات الله، حيث أمرهم أن يعظموا يوم السبت ولا يصيدوا فيه سمكًا، فابتلاهم الله وامتحنهم؛ فكانت حيتانهم تأتيهم يوم السبت كثيرة طافية على وجه البحر، وإذا ذهب يوم السبت تذهب الحيتان في البحر، ولا يرون منها شيئًا، فكانوا يحتالون على حبسها في يوم السبت في حفائر، ويصطادونها بعده. وكما وصفنا لكم من الاختبار والابتلاء، لإظهار السمك على ظهر الماء في اليوم المحرم عليهم صيده فيه، وإخفائه عليهم في اليوم المحلل لهم فيه صيده، كذلك نختبرهم بسبب فسقهم عن طاعة الله وخروجهم عنها.

تفسير الجلالين
163 - (واسألهم) يا محمد توبيخاً (عن القرية التي كانت حاضرة البحر) مجاورة بحر القلزم وهي أيلة ما وقع بأهلها (إذ يعدون) يعتدون (في السبت) بصيد السمك المأمورين بتركه فيه (إذ) ظرف ليعدوه (تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعاً) ظاهرة على الماء (ويوم لا يسبتون) لا يعظمون السبت أي سائر الأيام (لا تأتيهم) ابتلاء من الله (كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون) ولما صادوا السمك افترقت القرية أثلاثاً ثلثٌ صادوا معهم وثلثٌ نهوهم وثلثٌ أمسكوا عن الصيد والنهي

تفسير القرطبي
قوله تعالى: {واسألهم عن القرية} أي عن أهل القرية؛ فعبر عنهم بها لما كانت مستقرا لهم أو سبب اجتماعهم.
نظيره {واسأل القرية التي كنا فيها} [يوسف : 82].
وقوله عليه السلام : (اهتز العرش لموت سعد بن معاذ) يعني أهل العرش من الملائكة، فرحا واستبشارا بقدومه، رضي الله عنه.
أي واسأل اليهود الذين هم جيرانك عن أخبار أسلافهم وما مسخ الله منهم قردة وخنازير.
هذا سؤال تقرير وتوبيخ.
وكان ذلك علامة لصدق النبي صلى الله عليه وسلم؛ إذ أطلعه الله على تلك الأمور من غير تعلم.
وكانوا يقولون : نحن أبناء الله وأحباؤه، لأنا من سبط خليله إبراهيم، ومن سبط إسرائيل وهم بكر الله، ومن سبط موسى كليم الله؛ ومن سبط ولده عزير، فنحن من أولادهم.
فقال الله عز وجل لنبيه : سلهم يا محمد عن القرية، أما عذبتهم بذنوبهم؛ وذلك بتغيير فرع من فروع الشريعة.
واختلف في تعيين هذه القرية؛ فقال ابن عباس وعكرمة والسدي : هي أيلة.
وعن ابن عباس أيضا أنها مدين بين أيلة والطور.
الزهري : طبرية.
قتادة وزيد بن أسلم : هي ساحل من سواحل الشأم، بين مدين وعينون، يقال لها : مقناة.
وكان اليهود يكتمون هذه القصة لما فيها من السبة عليهم.
{التي كانت حاضرة البحر} أي كانت بقرب البحر؛ تقول : كنت بحضرة الدار أي بقربها.
{إذ يعدون في السبت} أي يصيدون الحيتان، وقد نهوا عنه؛ يقال : سبت اليهود؛ تركوا العمل في سبتهم.
وسبت الرجل للمفعول سباتا أخذه ذلك، مثل الخرس.
وأسبت سكن فلم يتحرك.
والقوم صاروا في السبت.
واليهود دخلوا في السبت، وهو اليوم المعروف.
وهو من الراحة والقطع.
ويجمع أسبت وسبوت وأسبات.
وفي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (من احتجم يوم السبت فأصابه برص فلا يلومن إلا نفسه).
قال علماؤنا : وذلك لأن الدم يجمد يوم السبت، فإذا مددته لتستخرجه لم يجر وعاد برصا.
وقراءة الجماعة {يعدون}.
وقرأ أبو نهيك {يعدون} بضم الياء وكسر العين وشد الدال.
الأولى من الاعتداء والثانية من الإعداد؛ أي يهيئون الآلة لأخذها.
وقرأ ابن السميقع {في الأسبات} على جمع السبت.
{إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم} وقرئ {أسباتهم}.
{شرعا} أي شوارع ظاهرة على الماء كثيرة.
وقال الليث : حيتان شرع رافعة رءوسها.
وقيل : معناه أن حيتان البحر كانت ترد يوم السبت عنقا من البحر فتزاحم أيلة.
ألهمها الله تعالى أنها لا تصاد يوم السبت؛ لنهيه تعالى اليهود عن صيدها.
وقيل : إنها كانت تشرع على أبوابهم؛ كالكباش البيض رافعة رءوسها.
حكاه بعض المتأخرين؛ فتعدوا فأخذوها في السبت؛ قاله الحسن.
وقيل : يوم الأحد، وهو الأصح على ما يأتي بيانه.
{ويوم لا يسبتون} أي لا يفعلون السبت؛ يقال : سبت يسبت إذا عظم السبت.
وقرأ الحسن {يسبتون} بضم الياء، أي يدخلون في السبت؛ كما يقال : أجمعنا وأظهرنا وأشهرنا، أي دخلنا في الجمعة والظهر والشهر.
{لا تأتيهم} أي حيتانهم.
{كذلك نبلوهم} أي نشدد عليهم في العبادة ونختبرهم.
والكاف في موضع نصب.
{بما كانوا يفسقون} أي بفسقهم.
وسئل الحسين بن الفضل : هل تجد في كتاب الله الحلال لا يأتيك إلا قوتا، والحرام يأتيك جزفا جزفا؟ قال : نعم، في قصة داود وأيلة {إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم}.
وروي في قصص هذه الآية أنها كانت في زمن داود عليه السلام، وأن إبليس أوحى إليهم فقال : إنما نهيتم عن أخذها يوم السبت، فاتخذوا الحياض؛ فكانوا يسوقون الحيتان إليها يوم الجمعة فتبقى فيها، فلا يمكنها الخروج منها لقلة الماء، فيأخذونها يوم الأحد.
وروى أشهب عن مالك قال : زعم ابن رومان أنهم كانوا يأخذ الرجل خيطا ويضع فيه وهقة، وألقاها في ذنب الحوت، وفي الطرف الآخر من الخيط وتد وتركه كذلك إلى الأحد، ثم تطرق الناس حين رأوا من صنع هذا لا يبتلى حتى كثر صيد الحوت، ومشي به في الأسواق، وأعلن الفسقة بصيده؛ فقامت فرقة من بني إسرائيل ونهت، وجاهرت بالنهي واعتزلت.
وقيل : إن الناهين قالوا : لا نساكنكم؛ فقسموا القرية بجدار.
فأصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين أحد، فقالوا : إن للناس لشأنا؛ فعلوا على الجدار فنظروا فإذا هم قردة؛ ففتحوا الباب ودخلوا عليهم، فعرفت القردة أنسابها من الإنس، ولم تعرف الإنس أنسابهم من القردة؛ فجعلت القردة تأتي نسيبها من الإنس فتشم ثيابه وتبكي؛ فيقول : ألم ننهكم! فتقول برأسها نعم.
قال قتادة : صار الشبان قردة والشيوخ خنازير، فما نجا إلا الذين نهوا وهلك سائرهم.
فعلى هذا القول إن بني إسرائيل لم تفترق إلا فرقتين.
ويكون المعنى في قوله تعالى {وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا} أي قال الفاعلون للواعظين حين وعظوهم : إذا علمتم أن الله مهلكنا فلم تعظوننا؟ فمسخهم الله قردة.
قوله تعالى: {قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون} أي قال الواعظون : موعظتنا إياكم معذرة إلى ربكم؛ أي إنما يجب علينا أن نعظكم لعلكم تتقون.
أسند هذا القول الطبري عن ابن الكلبي.
وقال جمهور المفسرين : إن بني إسرائيل افترقت ثلاث فرق، وهو الظاهر من الضمائر في الآية.
فرقة عصمت وصادت، وكانوا نحوا من سبعين ألفا.
وفرقة اعتزلت ولم تنه ولم تعص، وإن هذه الطائفة قالت للناهية : لم تعظون قوما - تريد العاصية - الله مهلكهم أو معذبهم على غلبة الظن، وما عهد من فعل الله تعالى حينئذ بالأمم العاصية.
فقالت الناهية : موعظتنا معذرة إلى الله لعلهم يتقون.
ولو كانوا فرقتين لقالت الناهية للعاصية : ولعلكم تتقون، بالكاف.
ثم اختلف بعد هذا؛ فقالت فرقة : إن الطائفة التي لم تنه ولم تعص هلكت مع العاصية عقوبة على ترك النهي؛ قاله ابن عباس.
وقال أيضا : ما أدري ما فعل بهم؛ وهو الظاهر من الآية.
وقال عكرمة : قلت لابن عباس لما قال ما أدري ما فعل بهم : ألا ترى أنهم قد كرهوا ما هم عليه وخالفوهم فقالوا : لم تعظون قوما الله مهلكهم؟ فلم أزل به حتى عرفته أنهم قد نحوا؛ فكساني حلة.
وهذا مذهب الحسن.
ومما يدل على أنه إنما هلكت الفرقة العادية لا غير قوله{وأخذنا الذين ظلموا} [الأعراف : 165].
وقوله {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت} [البقرة : 65] الآية.
وقرأ عيسى وطلحة {معذرة} بالنصب.
ونصبه عند الكسائي من وجهين : أحدهما على المصدر.
والثاني على تقدير فعلنا ذلك معذرة.
وهي قراءة حفص عن عاصم.
والباقون بالرفع : وهو الاختيار؛ لأنهم لم يريدوا أن يعتذروا اعتذارا مستأنفا من أمر ليموا عليه، ولكنهم قيل لهم : لم تعظون؟ فقالوا : موعظتنا معذرة.
ولو قال رجل لرجل : معذرة إلى الله وإليك من كذا، يريد اعتذارا؛ لنصب.
هذا قول سيبويه.
ودلت الآية على القول بسد الذرائع.
وقد مضى في (البقرة).
ومضى فيها الكلام في الممسوخ هل ينسل أم لا، مبينا.
والحمد لله.
ومضى في آل عمران والمائدة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ومضى في (النساء) اعتزال أهل الفساد ومجانبتهم، وأن من جالسهم كان مثلهم؛ فلا معنى للإعادة.

تفسير ابن كثير هذا السياق هو بسط لقوله تعالى: {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت} الآية، يقول تعالى لنبيه صلوات اللّه وسلامه عليه، {واسألهم} أي واسأل هؤلاء اليهود الذين بحضرتك عن قصة أصحابهم الذين خالفوا أمر اللّه ففاجأتهم نقمته على صنيعهم واعتدائهم واحتيالهم في المخالفة، وحذر هؤلاء من كتمان صفتك التي يجدونها في كتبهم لئلا يحل بهم ما حل بإخوانهم وسلفهم، وهذه القرية هي أيلة وهي على شاطىء بحر القلزم، وقال ابن عباس: هي قرية يقال لها أيلة بين مدين والطور وهو قول عكرمة ومجاهد وقتادة والسدي ، وقيل: هي مدين وهو رواية عن ابن عباس، وقوله: {إذ يعدون في السبت} أي يعتدون فيه ويخالفون أمر اللّه فيه لهم بالوصاة به إذ ذاك {إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا}، قال ابن عباس: أي ظاهرة على الماء، {ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم} أي نختبرهم بإظهار السمك لهم على ظهر الماء في اليوم المحرم عليهم صيده، وإخفائها عنهم في اليوم الحلال لهم صيده، {كذلك نبلوهم} نختبرهم {بما كانوا يفسقون} يقول: بفسقهم عن طاعة اللّه وخروجهم عنها، وهؤلاء قوم احتالوا على انتهاك محارم اللّه بما تعاطعوا من الأسباب الظاهرة التي معناها في الباطن تعاطي الحرام، وفي الحديث عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (لا تركبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم اللّه بأدنى الحيل) ""قال ابن كثير: إسناده جيد ورجاله مشهورون ثقات"".

ِترجمة معني الآية

ِاردو | Espanol | Française | English | Malaysian | Indonesian | বাঙালি